四諱篇第六十八
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，度川澤者，皆不與之交通。
乳子之家，亦忌惡之。
丘墓廬道畔，逾月乃入，惡之甚也。
暫卒見若為不吉，極原其事，何以為惡？夫婦人之乳子也，子含元氣而出。
元氣，天地之精微也，何兇而惡之？人，物也；子，亦物也。
子生與萬物之生何以異？諱人之生謂之惡，萬物之生又惡之乎？生與胞俱出，如以胞為不吉，人之有胞，猶木實之有核也，包〔裹〕兒身，因與俱出，若鳥卵之有殼，何妨謂之惡？如惡以為不吉，則諸生物有核殼者，宜皆惡之。
萬物廣多，難以驗事。
人生何以異于六畜？皆含血氣懷子，子生與人無異，獨惡人而不憎畜，豈以人體大，氣血盛乎？則夫牛馬體大于人。
凡可惡之事，無與鈞等，獨有一物，不見比類，乃可疑也。
今六畜與人無異，其乳皆同一狀。
六畜與人無異，諱人不諱六畜，不曉其故也。
世能别人之産與六畜之乳，吾将聽其諱；如不能别，則吾謂世俗所諱妄矣。
且凡人所惡，莫有腐臭。
腐臭之氣，敗傷人心。
故鼻聞臭，口食腐，心損口惡，霍亂嘔吐。
夫更衣之室，可謂臭矣；鮑魚之肉，可謂腐矣。
然而有甘之更衣之室，不以為忌；肴食腐魚之肉，不以為諱。
意不存以為惡，故不計其可與不也。
凡可憎惡者，若濺墨漆，附着人身。
今目見鼻聞，一過則已，忽亡辄去，何故惡之？出見負豕于塗，腐澌于溝，不以為兇者，洿辱自在彼人，不着己之身也。
今婦人乳子，自在其身，齋戒之人，何故忌之？ 江北乳子，不出房室，知其無惡也。
至于犬乳，置之宅外，此複惑也。
江北諱犬不諱人，江南諱人不諱犬，謠俗防惡，各不同也。
夫人與犬何以異？房室宅外何以殊，或惡或不惡，或諱或不諱，世俗防禁，竟無經也。
月之晦也，日月合宿，紀為一月，猶八日，〔日〕月中分謂之弦；十五日，日月相望謂之望；三十日，日月合宿謂之晦。
晦與弦望一實也，非月晦日月光氣與月朔異也，何故逾月謂之吉乎？如實兇，逾月未可謂吉；如實吉，雖未逾月，猶為可也。
實說諱忌産子、乳犬者，欲使人常自潔清，不欲使人被污辱也。
夫自潔清則意精，意精則行清，行清而貞廉之節立矣。
四曰諱舉正月、五月子。
以為正月、五月子殺父與母，不得也舉已舉之，父母禍死，則信而謂之真矣。
夫正月、五月子何故殺父與母？人之含氣在腹腸之内，其生，十月而産，共一元氣也。
正與二月何殊？五與六月何異？而謂之兇也？世傳此言久，拘數之人，莫敢犯之。
弘識大材，實核事理，深睹吉兇之分者，然後見之。
昔齊相田嬰賤妾有子，名之曰文。
文以五月生，嬰告其母勿舉也，其母竊舉生之。
及長，其母因兄弟而見其子文于嬰，嬰怒曰：“吾令女去此子，而敢生之，何也？“文頓首，因曰：“君所以不舉五月子者，何故？”嬰曰：“五月子者，長至戶，将不利其父母。
”文曰：“人生受命于天乎？将受命于戶邪？”嬰嘿然。
文曰：“必受命于天，君何憂焉。
如受命于戶，即高其戶，誰能至者？”嬰善其言，曰：“子休矣！”其後使文主家，待賓客，賓客日進，名聞諸侯。
文長過戶而嬰不死。
以田文之說言之，以田嬰不死效之，世俗所諱，虛妄之言也。
夫田嬰俗父，而田文雅子也。
嬰信忌不實義，文信命不辟諱。
雅俗異材，舉措殊操，故嬰名暗而不明，文聲馳而不滅。
實說世俗諱之，亦有緣也。
夫正月歲始，五月盛陽，子以生，精熾熱烈，厭勝父母，父母不堪，将受其患。
傳相放效，莫謂不然。
有空諱之言，無實兇之效，世俗惑之，誤非之甚也。
夫忌諱非一，必托之神怪，若設以死亡，然後世人信用畏避。
忌諱之語，四方不同，略舉通語，令世觀覽。
若夫曲俗微小之諱，衆多非一，鹹勸人為善，使人重慎，無鬼神之害，兇醜之禍。
世諱作豆醬惡聞雷，一人不食，欲使人急作，不欲積家逾至春也。
諱厲刀井上，恐刀堕井中也；或說以為刑之字，井與刀也，厲刀井上，井刀相見，恐被刑也。
毋承屋檐而坐，恐瓦堕擊人首也。
毋反懸冠，為似死人服；或說惡其反而承塵溜也。
毋偃寝，為其象屍也。
毋以箸相受，為其不固也。
毋相代掃，為修冢之人，冀人來代己也。
諸言毋者，教人重慎，勉人為善。
禮曰：“毋抟飯，毋流歠。
”禮義之禁，未必吉兇之言也。
乳子之家，亦忌惡之。
丘墓廬道畔，逾月乃入，惡之甚也。
暫卒見若為不吉，極原其事，何以為惡？夫婦人之乳子也，子含元氣而出。
元氣，天地之精微也，何兇而惡之？人，物也；子，亦物也。
子生與萬物之生何以異？諱人之生謂之惡，萬物之生又惡之乎？生與胞俱出，如以胞為不吉，人之有胞，猶木實之有核也，包〔裹〕兒身，因與俱出，若鳥卵之有殼，何妨謂之惡？如惡以為不吉，則諸生物有核殼者，宜皆惡之。
萬物廣多，難以驗事。
人生何以異于六畜？皆含血氣懷子，子生與人無異，獨惡人而不憎畜，豈以人體大，氣血盛乎？則夫牛馬體大于人。
凡可惡之事，無與鈞等，獨有一物，不見比類，乃可疑也。
今六畜與人無異，其乳皆同一狀。
六畜與人無異，諱人不諱六畜，不曉其故也。
世能别人之産與六畜之乳，吾将聽其諱；如不能别，則吾謂世俗所諱妄矣。
且凡人所惡，莫有腐臭。
腐臭之氣，敗傷人心。
故鼻聞臭，口食腐，心損口惡，霍亂嘔吐。
夫更衣之室，可謂臭矣；鮑魚之肉，可謂腐矣。
然而有甘之更衣之室，不以為忌；肴食腐魚之肉，不以為諱。
意不存以為惡，故不計其可與不也。
凡可憎惡者，若濺墨漆，附着人身。
今目見鼻聞，一過則已，忽亡辄去，何故惡之？出見負豕于塗，腐澌于溝，不以為兇者，洿辱自在彼人，不着己之身也。
今婦人乳子，自在其身，齋戒之人，何故忌之？ 江北乳子，不出房室，知其無惡也。
至于犬乳，置之宅外，此複惑也。
江北諱犬不諱人，江南諱人不諱犬，謠俗防惡，各不同也。
夫人與犬何以異？房室宅外何以殊，或惡或不惡，或諱或不諱，世俗防禁，竟無經也。
月之晦也，日月合宿，紀為一月，猶八日，〔日〕月中分謂之弦；十五日，日月相望謂之望；三十日，日月合宿謂之晦。
晦與弦望一實也，非月晦日月光氣與月朔異也，何故逾月謂之吉乎？如實兇，逾月未可謂吉；如實吉，雖未逾月，猶為可也。
實說諱忌産子、乳犬者，欲使人常自潔清，不欲使人被污辱也。
夫自潔清則意精，意精則行清，行清而貞廉之節立矣。
四曰諱舉正月、五月子。
以為正月、五月子殺父與母，不得也舉已舉之，父母禍死，則信而謂之真矣。
夫正月、五月子何故殺父與母？人之含氣在腹腸之内，其生，十月而産，共一元氣也。
正與二月何殊？五與六月何異？而謂之兇也？世傳此言久，拘數之人，莫敢犯之。
弘識大材，實核事理，深睹吉兇之分者，然後見之。
昔齊相田嬰賤妾有子，名之曰文。
文以五月生，嬰告其母勿舉也，其母竊舉生之。
及長，其母因兄弟而見其子文于嬰，嬰怒曰：“吾令女去此子，而敢生之，何也？“文頓首，因曰：“君所以不舉五月子者，何故？”嬰曰：“五月子者，長至戶，将不利其父母。
”文曰：“人生受命于天乎？将受命于戶邪？”嬰嘿然。
文曰：“必受命于天，君何憂焉。
如受命于戶，即高其戶，誰能至者？”嬰善其言，曰：“子休矣！”其後使文主家，待賓客，賓客日進，名聞諸侯。
文長過戶而嬰不死。
以田文之說言之，以田嬰不死效之，世俗所諱，虛妄之言也。
夫田嬰俗父，而田文雅子也。
嬰信忌不實義，文信命不辟諱。
雅俗異材，舉措殊操，故嬰名暗而不明，文聲馳而不滅。
實說世俗諱之，亦有緣也。
夫正月歲始，五月盛陽，子以生，精熾熱烈，厭勝父母，父母不堪，将受其患。
傳相放效，莫謂不然。
有空諱之言，無實兇之效，世俗惑之，誤非之甚也。
夫忌諱非一，必托之神怪，若設以死亡，然後世人信用畏避。
忌諱之語，四方不同，略舉通語，令世觀覽。
若夫曲俗微小之諱，衆多非一，鹹勸人為善，使人重慎，無鬼神之害，兇醜之禍。
世諱作豆醬惡聞雷，一人不食，欲使人急作，不欲積家逾至春也。
諱厲刀井上，恐刀堕井中也；或說以為刑之字，井與刀也，厲刀井上，井刀相見，恐被刑也。
毋承屋檐而坐，恐瓦堕擊人首也。
毋反懸冠，為似死人服；或說惡其反而承塵溜也。
毋偃寝，為其象屍也。
毋以箸相受，為其不固也。
毋相代掃，為修冢之人，冀人來代己也。
諸言毋者，教人重慎，勉人為善。
禮曰：“毋抟飯，毋流歠。
”禮義之禁，未必吉兇之言也。