四諱篇第六十八
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俗有大諱四：一曰諱西益宅。
西益宅謂之不祥，不祥必有死亡。
相懼以此，故世莫敢西益宅。
防禁所從來者遠矣。
傳曰：魯哀公欲西益宅，史争以為不祥。
哀公作色而怒，左右數谏而弗聽，以問其傅宰質睢曰：“吾欲西益宅，史以為不祥，何如？”宰質睢曰：“天下有三不祥，西益宅不與焉。
”哀公大說。
有頃，複問曰：“何謂三不祥？”對曰：“不行禮義，一不祥也。
嗜欲無止，二不祥也。
不聽規谏，三不祥也。
”哀公缪然深惟，慨然自反，遂不益宅。
令史與宰質睢止其益宅，徒為煩擾，則西益宅祥與不祥未可知也。
令史、質睢以為西益宅審不祥，則史與質睢與今俗人等也。
夫宅之四面皆地也，三面不謂之兇，益西面獨謂不祥，何哉？西益宅，何傷于地體？何害于宅神？西益不祥，損之能善乎？西益不祥，東益能吉乎？夫不祥必有祥者，猶不吉必有吉矣。
宅有形體，神有吉兇，動德緻福，犯刑起禍。
今言西益宅謂之不祥，何益而祥者？且惡人西益宅者誰也？如地惡之，益東家之西，損西家之東，何傷于地？如以宅神不欲西益，神猶人也，人這處宅，欲得廣大，何故惡之？而以宅神惡煩擾，則四面益宅，皆當不祥。
諸工技之家，說吉兇之占，皆有事狀。
宅家言治宅犯兇神，移徙言忌歲月，祭祀言觸血忌，喪葬言犯剛柔，皆有鬼神兇惡之禁，人不忌避，有病死之禍。
至于西益宅何害而謂之不祥？不祥之禍，何以為敗？實說其義，“不祥”者義理之禁，非吉兇之忌也。
夫西方， 長老之地，尊者之位也。
尊長在西，卑幼在東。
尊長，主也；卑幼，助也。
主少而助多，尊無二上，卑有百下也。
西益主益，主不增助，二上不百下也，于義不善，故謂不祥。
不祥者，不宜也，于義不宜，未有兇也。
何以明之？夫墓，死人所藏；田，人所飲食；宅，人所居處。
三者于人，吉兇宜等。
西益宅不祥，西益墓與田，不言不祥。
夫墓，死人所居，因忽不慎。
田，非人所處，不設尊卑。
宅者，長幼所共，加慎緻意者，何可不之諱？義詳于宅，略于墓與田也。
二曰諱被刑為徒，不上丘墓。
但知不可，不能知其不可之意。
問其禁之者，不能知其諱，受禁行者，亦不要其忌。
連相放效，至或于被刑，父母死，不送葬；若至墓側，不敢臨葬；甚失至于不行吊傷、見佗之人柩。
夫徒，〔辠〕人也，被刑謂之徒。
丘墓之上，二親也，死亡謂之先。
宅與墓何别？親與先何異？如以徒被刑，先人責之，則不宜入宅與親相見；如徒不得與死人相見，則親死在堂，不得哭柩；如以徒不得升丘墓，則徒不得上山陵，世俗禁之，執據何義？實說其意，徒不上丘墓有二義，義理之諱，非兇惡之忌也。
徒用心以為先祖全而生之，子孫亦當全而歸之。
故曾子有疾，召門弟子曰：“開予足，開予手，而今而後，吾知免夫。
小子！”曾子重慎，臨絕效全，喜免毀傷之禍也。
孔子曰：“身體發膚，受之父母，弗敢毀傷。
“孝者怕入刑辟，刻畫身體，毀傷發膚，少德泊行，不戒慎之所緻也。
愧負刑辱，深自刻責，故不升墓祀于先。
古禮廟祭，今俗墓祀，故不升墓。
慚負先人，一義也。
墓者，鬼神所在，祭祀之處。
祭祀之禮，齊戒潔清，重之至也。
今已被刑，刑殘之人，不宜與祭供侍先人，卑謙謹敬，退讓自賤之意也。
緣先祖之意，見子孫被刑，恻怛慘傷，恐其臨祀，不忍歆享，故不上墓。
二義也。
昔太伯見王季有聖子文王，知太王意欲立之，入吳采藥，斷發文身，以随吳俗。
太王薨，太伯還，王季辟主。
太伯再讓，王季不聽，三讓，曰：“吾之吳越，吳越之俗，斷發文身，吾刑餘之人，不可為宗廟社稷之主。
”王季知不可，權而受之。
夫徒不上丘墓，太伯不為主之義也。
是謂祭祀不可，非謂柩當葬，身不送也。
葬死人，先祖痛；見刑人，先祖哀。
權可哀之身，送可痛之屍，使先祖有知，痛屍哀形，何愧之有？如使無知，丘墓，田野也，何慚之有？慚愧先者，謂身體刑殘，與人異也。
古者用刑，形毀不全，乃不可耳。
方今象刑，象刑重者，髡鉗之法也。
若完城旦以下，施刑彩衣系躬，冠帶與俗人殊，何為不可？世俗信而謂之皆兇，其失至于不吊鄉黨屍，不升佗人之丘，感也。
三曰諱婦人乳子，以為不吉。
将舉吉事，入山林，遠行
西益宅謂之不祥，不祥必有死亡。
相懼以此，故世莫敢西益宅。
防禁所從來者遠矣。
傳曰：魯哀公欲西益宅，史争以為不祥。
哀公作色而怒，左右數谏而弗聽，以問其傅宰質睢曰：“吾欲西益宅，史以為不祥，何如？”宰質睢曰：“天下有三不祥，西益宅不與焉。
”哀公大說。
有頃，複問曰：“何謂三不祥？”對曰：“不行禮義，一不祥也。
嗜欲無止，二不祥也。
不聽規谏，三不祥也。
”哀公缪然深惟，慨然自反，遂不益宅。
令史與宰質睢止其益宅，徒為煩擾，則西益宅祥與不祥未可知也。
令史、質睢以為西益宅審不祥，則史與質睢與今俗人等也。
夫宅之四面皆地也，三面不謂之兇，益西面獨謂不祥，何哉？西益宅，何傷于地體？何害于宅神？西益不祥，損之能善乎？西益不祥，東益能吉乎？夫不祥必有祥者，猶不吉必有吉矣。
宅有形體，神有吉兇，動德緻福，犯刑起禍。
今言西益宅謂之不祥，何益而祥者？且惡人西益宅者誰也？如地惡之，益東家之西，損西家之東，何傷于地？如以宅神不欲西益，神猶人也，人這處宅，欲得廣大，何故惡之？而以宅神惡煩擾，則四面益宅，皆當不祥。
諸工技之家，說吉兇之占，皆有事狀。
宅家言治宅犯兇神，移徙言忌歲月，祭祀言觸血忌，喪葬言犯剛柔，皆有鬼神兇惡之禁，人不忌避，有病死之禍。
至于西益宅何害而謂之不祥？不祥之禍，何以為敗？實說其義，“不祥”者義理之禁，非吉兇之忌也。
夫西方， 長老之地，尊者之位也。
尊長在西，卑幼在東。
尊長，主也；卑幼，助也。
主少而助多，尊無二上，卑有百下也。
西益主益，主不增助，二上不百下也，于義不善，故謂不祥。
不祥者，不宜也，于義不宜，未有兇也。
何以明之？夫墓，死人所藏；田，人所飲食；宅，人所居處。
三者于人，吉兇宜等。
西益宅不祥，西益墓與田，不言不祥。
夫墓，死人所居，因忽不慎。
田，非人所處，不設尊卑。
宅者，長幼所共，加慎緻意者，何可不之諱？義詳于宅，略于墓與田也。
二曰諱被刑為徒，不上丘墓。
但知不可，不能知其不可之意。
問其禁之者，不能知其諱，受禁行者，亦不要其忌。
連相放效，至或于被刑，父母死，不送葬；若至墓側，不敢臨葬；甚失至于不行吊傷、見佗之人柩。
夫徒，〔辠〕人也，被刑謂之徒。
丘墓之上，二親也，死亡謂之先。
宅與墓何别？親與先何異？如以徒被刑，先人責之，則不宜入宅與親相見；如徒不得與死人相見，則親死在堂，不得哭柩；如以徒不得升丘墓，則徒不得上山陵，世俗禁之，執據何義？實說其意，徒不上丘墓有二義，義理之諱，非兇惡之忌也。
徒用心以為先祖全而生之，子孫亦當全而歸之。
故曾子有疾，召門弟子曰：“開予足，開予手，而今而後，吾知免夫。
小子！”曾子重慎，臨絕效全，喜免毀傷之禍也。
孔子曰：“身體發膚，受之父母，弗敢毀傷。
“孝者怕入刑辟，刻畫身體，毀傷發膚，少德泊行，不戒慎之所緻也。
愧負刑辱，深自刻責，故不升墓祀于先。
古禮廟祭，今俗墓祀，故不升墓。
慚負先人，一義也。
墓者，鬼神所在，祭祀之處。
祭祀之禮，齊戒潔清，重之至也。
今已被刑，刑殘之人，不宜與祭供侍先人，卑謙謹敬，退讓自賤之意也。
緣先祖之意，見子孫被刑，恻怛慘傷，恐其臨祀，不忍歆享，故不上墓。
二義也。
昔太伯見王季有聖子文王，知太王意欲立之，入吳采藥，斷發文身，以随吳俗。
太王薨，太伯還，王季辟主。
太伯再讓，王季不聽，三讓，曰：“吾之吳越，吳越之俗，斷發文身，吾刑餘之人，不可為宗廟社稷之主。
”王季知不可，權而受之。
夫徒不上丘墓，太伯不為主之義也。
是謂祭祀不可，非謂柩當葬，身不送也。
葬死人，先祖痛；見刑人，先祖哀。
權可哀之身，送可痛之屍，使先祖有知，痛屍哀形，何愧之有？如使無知，丘墓，田野也，何慚之有？慚愧先者，謂身體刑殘，與人異也。
古者用刑，形毀不全，乃不可耳。
方今象刑，象刑重者，髡鉗之法也。
若完城旦以下，施刑彩衣系躬，冠帶與俗人殊，何為不可？世俗信而謂之皆兇，其失至于不吊鄉黨屍，不升佗人之丘，感也。
三曰諱婦人乳子，以為不吉。
将舉吉事，入山林，遠行