講瑞篇第五十
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夫如是，儒書之文，難以實事，案附從以知鳳皇，未得實也。
且人有佞猾而聚者，鳥亦有佼黠而從群者。
當唐、虞之時，鳳悫願，宣帝之時佼黠乎？何其俱有聖人之德行，動作之操不均同也？ 無鳥附從，或時是鳳皇；群鳥附從，或時非也。
君子在世，清節自守，不廣結從，出入動作，人不附從。
豪猾之人，任使用氣，往來進退，士衆雲合。
夫鳳皇，君子也，必以随多者效鳳皇，是豪黠為君子也。
歌曲彌妙，和者彌寡；行操益清，交者益鮮。
鳥獸亦然，必以附從效鳳皇，是用和多為妙曲也。
龍與鳳皇為比類。
宣帝之時，黃龍出于新豐，群蛇不随。
神雀鸾鳥，皆衆鳥之長也，其仁聖雖不及鳳皇，然其從群鳥亦宜數十。
信陵、孟嘗，食客三千，稱為賢君。
漢将軍衛青及将軍霍去病，門無一客，亦稱名将。
太史公曰：“盜跖橫行，聚黨數千人。
伯夷、叔齊，隐處首陽山。
”鳥獸之操，與人相似。
人之得衆，不足以别賢。
以鳥附從審鳳皇，如何？ 或曰：“鳳皇、骐驎，太平之瑞也。
太平之際，見來至也。
然亦有未太平而來至也。
鳥獸奇骨異毛，卓絕非常，則是矣，何為不可知？鳳皇骐驎，通常以太平之時來至者，春秋之時，骐驎嘗嫌于王孔子而至。
光武皇帝生于濟陽，鳳皇來集。
”夫光武始生之時，成、哀之際也，時未太平而鳳皇至。
如以自為光武有聖德而來，是則為聖王始生之瑞，不為太平應也。
嘉瑞或應太平，或為始生，其實難知。
獨以太平之際驗之，如何？ 或曰：“鳳皇骐驎，生有種類，若龜龍有種類矣。
龜故生龜，龍故生龍，形色小大，不異于前者也。
見之父，察其子孫，何為不可知？”夫恆物有種類，瑞物無種适生，故曰德應，龜龍然也。
人見神龜、靈龍而别之乎？宋元王之時，漁者網得神龜焉，漁父不知其神也。
方今世儒，漁父之類也。
以漁父而不知神龜，則亦知夫世人而不知靈龍也。
龍或時似蛇，蛇或時似龍。
韓子曰：“馬之似鹿者千金。
“良馬似鹿，神龍或時似蛇。
如審有類，形色不異。
王莽時有大鳥如馬，五色龍文，與衆鳥數十集于沛國蕲縣。
宣帝時鳳皇集于地，高五尺，與言如馬身高同矣；文章五色，與言五色龍文，物色均矣；衆鳥數十，與言俱集、附從等也。
如以宣帝時鳳皇體色衆鳥附從，安知鳳皇則王莽所緻鳥鳳皇也。
如審是王莽緻之，是非瑞也。
如非鳳皇，體色附從，何為均等？ 且瑞物皆起和氣而生，生于常類之中，而有詭異之性，則為瑞矣。
故夫鳳皇之聖也，猶赤烏之集也。
謂鳳皇有種，赤烏複有類乎？嘉禾、醴泉、甘露，嘉禾生于禾中，與禾中異穗， 謂之嘉禾；醴泉、甘露，出而甘美也，皆泉、露生出，非天上有甘露之種，地下有醴泉之類，聖治公平而乃沾下産出也。
蓂莢、硃草亦生在地，集于衆草，無常本根，暫時産出，旬月枯折，故謂之瑞。
夫鳳皇骐驎，亦瑞也，何以有種類？ 案周太平，越常獻白雉。
白雉，生短而白色耳，非有白雉之種也。
魯人得戴角之麞，謂之骐驎，亦或時生于麞，非有骐驎之類。
由此言之，鳳皇亦或時生于鹄鵲，毛奇羽殊，出異衆鳥，則謂之鳳皇耳，安得與衆鳥殊種類也？有若曰：“骐驎，之于走獸，鳳皇之于飛鳥，太山之于丘垤，河海之于行潦，類也。
”然則鳳皇、骐驎，都與鳥獸同一類，體色詭耳！安得異種？同類而有奇，奇為不世，不世難審，識之如何？ 堯生丹硃，舜生商均。
商均、丹硃，堯、舜之類也，骨性詭耳。
鲧生禹，瞽瞍生舜。
舜、禹，鲧、瞽瞍之種也，知德殊矣。
試種嘉禾之實，不能得嘉禾。
恆見粢梁之粟，莖穗怪奇。
人見叔梁纥，不知孔子父也；見伯魚，不知孔子之子也。
張湯之父五尺，湯長八尺，湯孫長六尺。
孝宣鳳皇高五尺，所從生鳥或時高二尺，後所生之鳥或時高一尺。
安得常種？ 種類無常，故曾皙生參，氣性不世，顔路出回，古今卓絕。
馬有千裡，不必骐〔骥〕之駒；鳥有仁聖，不必鳳皇之雛。
山頂之溪，不通江湖，然而有魚，水精自為之也。
廢庭壞殿，基上草生，地氣自出之也。
按溪水之魚，殿基上之草，無類而出。
瑞應之自至，天地未必有種類也。
夫瑞應猶災變也。
瑞以應善，災以應惡，善惡雖反，其應一也。
災變無種，瑞應亦無類也。
陰陽之氣，天地之氣也，遭善而為和，遇惡而為變，豈天地為善惡之政，更生和變
且人有佞猾而聚者，鳥亦有佼黠而從群者。
當唐、虞之時，鳳悫願，宣帝之時佼黠乎？何其俱有聖人之德行，動作之操不均同也？ 無鳥附從，或時是鳳皇；群鳥附從，或時非也。
君子在世，清節自守，不廣結從，出入動作，人不附從。
豪猾之人，任使用氣，往來進退，士衆雲合。
夫鳳皇，君子也，必以随多者效鳳皇，是豪黠為君子也。
歌曲彌妙，和者彌寡；行操益清，交者益鮮。
鳥獸亦然，必以附從效鳳皇，是用和多為妙曲也。
龍與鳳皇為比類。
宣帝之時，黃龍出于新豐，群蛇不随。
神雀鸾鳥，皆衆鳥之長也，其仁聖雖不及鳳皇，然其從群鳥亦宜數十。
信陵、孟嘗，食客三千，稱為賢君。
漢将軍衛青及将軍霍去病，門無一客，亦稱名将。
太史公曰：“盜跖橫行，聚黨數千人。
伯夷、叔齊，隐處首陽山。
”鳥獸之操，與人相似。
人之得衆，不足以别賢。
以鳥附從審鳳皇，如何？ 或曰：“鳳皇、骐驎，太平之瑞也。
太平之際，見來至也。
然亦有未太平而來至也。
鳥獸奇骨異毛，卓絕非常，則是矣，何為不可知？鳳皇骐驎，通常以太平之時來至者，春秋之時，骐驎嘗嫌于王孔子而至。
光武皇帝生于濟陽，鳳皇來集。
”夫光武始生之時，成、哀之際也，時未太平而鳳皇至。
如以自為光武有聖德而來，是則為聖王始生之瑞，不為太平應也。
嘉瑞或應太平，或為始生，其實難知。
獨以太平之際驗之，如何？ 或曰：“鳳皇骐驎，生有種類，若龜龍有種類矣。
龜故生龜，龍故生龍，形色小大，不異于前者也。
見之父，察其子孫，何為不可知？”夫恆物有種類，瑞物無種适生，故曰德應，龜龍然也。
人見神龜、靈龍而别之乎？宋元王之時，漁者網得神龜焉，漁父不知其神也。
方今世儒，漁父之類也。
以漁父而不知神龜，則亦知夫世人而不知靈龍也。
龍或時似蛇，蛇或時似龍。
韓子曰：“馬之似鹿者千金。
“良馬似鹿，神龍或時似蛇。
如審有類，形色不異。
王莽時有大鳥如馬，五色龍文，與衆鳥數十集于沛國蕲縣。
宣帝時鳳皇集于地，高五尺，與言如馬身高同矣；文章五色，與言五色龍文，物色均矣；衆鳥數十，與言俱集、附從等也。
如以宣帝時鳳皇體色衆鳥附從，安知鳳皇則王莽所緻鳥鳳皇也。
如審是王莽緻之，是非瑞也。
如非鳳皇，體色附從，何為均等？ 且瑞物皆起和氣而生，生于常類之中，而有詭異之性，則為瑞矣。
故夫鳳皇之聖也，猶赤烏之集也。
謂鳳皇有種，赤烏複有類乎？嘉禾、醴泉、甘露，嘉禾生于禾中，與禾中異穗， 謂之嘉禾；醴泉、甘露，出而甘美也，皆泉、露生出，非天上有甘露之種，地下有醴泉之類，聖治公平而乃沾下産出也。
蓂莢、硃草亦生在地，集于衆草，無常本根，暫時産出，旬月枯折，故謂之瑞。
夫鳳皇骐驎，亦瑞也，何以有種類？ 案周太平，越常獻白雉。
白雉，生短而白色耳，非有白雉之種也。
魯人得戴角之麞，謂之骐驎，亦或時生于麞，非有骐驎之類。
由此言之，鳳皇亦或時生于鹄鵲，毛奇羽殊，出異衆鳥，則謂之鳳皇耳，安得與衆鳥殊種類也？有若曰：“骐驎，之于走獸，鳳皇之于飛鳥，太山之于丘垤，河海之于行潦，類也。
”然則鳳皇、骐驎，都與鳥獸同一類，體色詭耳！安得異種？同類而有奇，奇為不世，不世難審，識之如何？ 堯生丹硃，舜生商均。
商均、丹硃，堯、舜之類也，骨性詭耳。
鲧生禹，瞽瞍生舜。
舜、禹，鲧、瞽瞍之種也，知德殊矣。
試種嘉禾之實，不能得嘉禾。
恆見粢梁之粟，莖穗怪奇。
人見叔梁纥，不知孔子父也；見伯魚，不知孔子之子也。
張湯之父五尺，湯長八尺，湯孫長六尺。
孝宣鳳皇高五尺，所從生鳥或時高二尺，後所生之鳥或時高一尺。
安得常種？ 種類無常，故曾皙生參，氣性不世，顔路出回，古今卓絕。
馬有千裡，不必骐〔骥〕之駒；鳥有仁聖，不必鳳皇之雛。
山頂之溪，不通江湖，然而有魚，水精自為之也。
廢庭壞殿，基上草生，地氣自出之也。
按溪水之魚，殿基上之草，無類而出。
瑞應之自至，天地未必有種類也。
夫瑞應猶災變也。
瑞以應善，災以應惡，善惡雖反，其應一也。
災變無種，瑞應亦無類也。
陰陽之氣，天地之氣也，遭善而為和，遇惡而為變，豈天地為善惡之政，更生和變