亂龍篇第四十七

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,刻畫效象,冀以禦兇。

    今土龍亦非緻雨之龍,獨信桃人畫虎,不知土龍。

    九也。

     此尚因緣昔書,不見實驗。

    魯般、墨子刻木為鸢,蜚之三日而不集,為之巧也。

    使作土龍者若魯般、墨子,則亦将有木鸢蜚不集之類。

    夫蜚鸢之氣,雲雨之氣也。

    氣而蜚木鸢,何獨不能從土龍?十也。

     夫雲雨之氣也,知于蜚鸢之氣,未可以言。

    釣者以木為魚,丹漆其身,近之水流而擊之,起水動作,魚以為真,并來聚會。

    夫丹木,非真魚也,魚含血而有知,猶為象至。

    雲雨之知,不能過魚。

    見土龍之象,何能疑之?十一也。

     此尚魚也,知不如人。

    匈奴敬畏郅都之威,刻木象都之狀,交弓射之,莫能一中。

    不知都之精神在形象邪?亡将匈奴敬鬼精神在木也?如都之精神在形象,天龍之神亦在土龍。

    如匈奴精在于木人,則雩祭者之精亦在土龍。

    十二也。

     金翁叔,休屠王之太子也,與父俱來降漢,父道死,與母俱來,拜為騎者尉。

    母死,武帝圖其母于甘泉殿上,署曰“休屠王焉提”。

    翁叔從上上甘泉,拜谒起立,向之泣涕沾襟,久乃去。

    夫圖畫,非母之實身也,因見形象,涕泣辄下,思親氣感,不待實然也。

    夫土龍猶甘泉之圖畫也,雲雨見之,何為不動?十三也。

     此尚夷狄也。

    有若似孔子,孔子死,弟子思慕,共坐有若孔子之座。

    弟子知有若非孔子也,猶共坐而尊事之。

    雲雨之知,使若諸弟子之知,雖知土龍非真,然猶感動,思類而至。

    十四也。

     有若,孔子弟子疑其體象,則謂相似。

    孝武皇帝幸李夫人,夫人死,思見其形。

    道士以術為李夫人,夫人步入殿門,武帝望見,知其非也,然猶感動,喜樂近之。

    使雲雨之氣,如武帝之心,雖知土龍非真,然猶愛好感起而來。

    十五也。

     既效驗有十五,又亦有義四焉。

     立春東耕,為土象人,男女各二人,秉耒把鋤;或立土牛。

    未必能耕也。

    順氣應時,示率下也。

    今設土龍,雖知不能緻雨,亦當夏時以類應變,與立土人土牛同義。

    〔一〕也。

     禮,宗廟之主,以木為之,長尺二寸,以象先祖。

    孝子入廟,主心事之,雖知木主非親,亦當盡敬。

    有所主事,土龍與木主同。

    雖知非真,示當感動,立意于象。

    二也。

     塗車、刍靈,聖人知其無用,示象生存,不敢無也。

    夫設土龍,知其不能動雨也,示若塗車、刍靈而有緻。

    三也。

     天子射熊,諸侯射麋,卿大夫射虎豹,土射鹿豕,示服猛也。

    名布為侯,示射無道諸侯也。

    夫畫布為熊麋之象,名布為侯,禮貴意象,示義取名也。

    土龍亦夫熊麋、布侯之類。

    四也。

     夫以象類有十五驗,以禮示意有四義。

    仲舒覽見深鴻,立事不妄,設土龍之象,果有狀也。

    龍暫出水,雲雨乃至。

    古者畜龍、禦龍,常存,無雲雨。

    猶舊交相闊遠,卒然相見,歡欣歌笑,或至悲泣涕,偃伏少久,則示行各恍忽矣。

    《易》曰:“雲從龍。

    ”非言龍從雲也。

    雲樽刻雷雲之象,龍安肯來?夫如是,傳之者何可解,則桓君山之難可說也,則劉子駿不能對,劣也,劣則董仲舒之龍說不終也。

    《論衡》終之。

    故曰“亂龍”。

    〔亂〕者,終也。