本性篇第十三
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，其善者僞也”。
性惡者，以為人生皆得惡性也；僞者，長大之後，勉使為善也。
若孫卿之言，人幼小無有善也。
稷為兒，以種樹為戲；孔子能行，以俎豆為弄。
石生而堅，蘭生而香。
禀善氣，長大就成，故種樹之戲為唐司馬；俎豆之弄，為周聖師。
禀蘭石之性，故有堅香之驗。
夫孫卿之言，未為得實。
然而性惡之言，有緣也。
一歲嬰兒，無推讓之心，見食，号欲食之；睹好，啼欲玩之。
長大之後，禁情割欲，勉勵為善矣。
劉子政非之曰：“如此，則天無氣也。
陰陽善惡不相當，則人之為善安從生？” 陸賈曰：“天地生人也，以禮義之性。
人能察己所以受命則順，順之謂道。
”夫陸賈知人禮義為性，人亦能察己所以受命。
性善者，不待察而自善；性惡者，雖能察之，猶背禮畔義，義挹于善不能為也。
故貪者能言廉，亂者能言治。
盜跖非人之竊也，莊蹻刺人之濫也，明能察己，口能論賢，性惡不為，何益于善？陸賈之言未能得實。
董仲舒覽孫、孟之書，作《情性》之說曰：“天之大經，一陰一陽。
人之大經，一情一性。
性生于陽，情生于陰。
陰氣鄙，陽氣仁。
曰性善者，是見其陽也；謂惡者，是見其陰者也。
“若仲舒之言，謂孟子見其陽，孫卿見其陰也。
處二家各有見，可也。
不處人情性，情性有善有惡，未也。
夫人情性，同生于陰陽，其生于陰陽，有渥有泊。
玉生于石，有純有駁，性情生于陰陽，安能純善？仲舒之言，未能得實。
劉子政曰：“性，生而然者也，在于身而不發；情，接于物而然者也，出形于外。
形外則謂之陽；不發者則謂之陰。
”夫子政之言，謂性在身而不發。
情接于物，形出于外，故謂之陽；性不發，不與物接，故謂之陰。
夫如子政之言，乃謂情為陽、性為陰也。
不據本所生起，苟以形出與不發見定陰陽也。
必以形出為陽，性亦與物接，造此必于是，颠沛必于是。
恻隐不忍，仁之氣也；卑歉辭讓，性之發也，有與接會，故恻隐卑謙，形出于外。
謂性在内，不與物接，恐非其實。
不論性之善惡，徒議外内陰陽，理難以知。
且從子政之言，以性為陰，情為陽，夫人禀情，竟有善惡不也？ 自孟子以下至劉子政，鴻儒博生，聞見多矣。
然而論情性竟無定是。
唯世碩、公孫尼子之徒，頗得其正。
由此言之，事易知，道難論也。
酆文茂記，繁如榮華，恢諧劇談，甘如饴蜜，未必得實。
實者，人性有善有惡，猶人才有高有下也。
高不可下，下不可高。
謂性無善惡，是謂人才無高下也。
禀性受命，同一實也。
命有貴賤，性有善惡。
謂性無善惡，是謂人命無貴賤也。
九州田土之性，善惡不均。
故有黃赤黑之别，上中下之差；水潦不同，故有清濁之流，東西南北之趨。
人禀天地之性，懷五常之氣，或仁或義，性術乖也；動作趨翔，或重或輕，性識詭也。
面色或白或黑，身形或長或短，至老極死不可變易，天性然也。
餘固以孟轲言人性善者，中人以上者也；孫卿言人性惡者，中人以下者也；揚雄言人性善惡混者，中人也。
若反經合道，則可以為教；盡性之理，則未也。
性惡者，以為人生皆得惡性也；僞者，長大之後，勉使為善也。
若孫卿之言，人幼小無有善也。
稷為兒，以種樹為戲；孔子能行，以俎豆為弄。
石生而堅，蘭生而香。
禀善氣，長大就成，故種樹之戲為唐司馬；俎豆之弄，為周聖師。
禀蘭石之性，故有堅香之驗。
夫孫卿之言，未為得實。
然而性惡之言，有緣也。
一歲嬰兒，無推讓之心，見食，号欲食之；睹好，啼欲玩之。
長大之後，禁情割欲，勉勵為善矣。
劉子政非之曰：“如此，則天無氣也。
陰陽善惡不相當，則人之為善安從生？” 陸賈曰：“天地生人也，以禮義之性。
人能察己所以受命則順，順之謂道。
”夫陸賈知人禮義為性，人亦能察己所以受命。
性善者，不待察而自善；性惡者，雖能察之，猶背禮畔義，義挹于善不能為也。
故貪者能言廉，亂者能言治。
盜跖非人之竊也，莊蹻刺人之濫也，明能察己，口能論賢，性惡不為，何益于善？陸賈之言未能得實。
董仲舒覽孫、孟之書，作《情性》之說曰：“天之大經，一陰一陽。
人之大經，一情一性。
性生于陽，情生于陰。
陰氣鄙，陽氣仁。
曰性善者，是見其陽也；謂惡者，是見其陰者也。
“若仲舒之言，謂孟子見其陽，孫卿見其陰也。
處二家各有見，可也。
不處人情性，情性有善有惡，未也。
夫人情性，同生于陰陽，其生于陰陽，有渥有泊。
玉生于石，有純有駁，性情生于陰陽，安能純善？仲舒之言，未能得實。
劉子政曰：“性，生而然者也，在于身而不發；情，接于物而然者也，出形于外。
形外則謂之陽；不發者則謂之陰。
”夫子政之言，謂性在身而不發。
情接于物，形出于外，故謂之陽；性不發，不與物接，故謂之陰。
夫如子政之言，乃謂情為陽、性為陰也。
不據本所生起，苟以形出與不發見定陰陽也。
必以形出為陽，性亦與物接，造此必于是，颠沛必于是。
恻隐不忍，仁之氣也；卑歉辭讓，性之發也，有與接會，故恻隐卑謙，形出于外。
謂性在内，不與物接，恐非其實。
不論性之善惡，徒議外内陰陽，理難以知。
且從子政之言，以性為陰，情為陽，夫人禀情，竟有善惡不也？ 自孟子以下至劉子政，鴻儒博生，聞見多矣。
然而論情性竟無定是。
唯世碩、公孫尼子之徒，頗得其正。
由此言之，事易知，道難論也。
酆文茂記，繁如榮華，恢諧劇談，甘如饴蜜，未必得實。
實者，人性有善有惡，猶人才有高有下也。
高不可下，下不可高。
謂性無善惡，是謂人才無高下也。
禀性受命，同一實也。
命有貴賤，性有善惡。
謂性無善惡，是謂人命無貴賤也。
九州田土之性，善惡不均。
故有黃赤黑之别，上中下之差；水潦不同，故有清濁之流，東西南北之趨。
人禀天地之性，懷五常之氣，或仁或義，性術乖也；動作趨翔，或重或輕，性識詭也。
面色或白或黑，身形或長或短，至老極死不可變易，天性然也。
餘固以孟轲言人性善者，中人以上者也；孫卿言人性惡者，中人以下者也；揚雄言人性善惡混者，中人也。
若反經合道，則可以為教；盡性之理，則未也。