命義篇第六
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墨家之論，以為人死無命；儒家之議，以為人死有命。
言有命者，見子夏言“死生有命，富貴在天。
”言無命者，聞曆陽之都，一宿沉而為湖；秦将白起坑趙降卒于長平之下，四十萬衆，同時皆死；春秋之時，敗績之軍，死者蔽草，屍且萬數；饑馑之歲，餓者滿道；溫氣疫疬，千戶滅門，如必有命，何其秦、齊同也？言有命者曰：夫天下之大，人民之衆，一曆陽之都，一長平之坑，同命俱死，未可怪也。
命當溺死，故相聚于曆陽；命當壓死，故相積于長平。
猶高祖初起，相工入豐、沛之邦，多封侯之人矣，未必老少男女俱貴而有相也，卓礫時見，往往皆然。
而曆陽之都，男女俱沒，長平之坑，老少并陷，萬數之中，必有長命未當死之人。
遭時衰微，兵革并起，不得終其壽。
人命有長短，時有盛衰，衰則疾病，被災蒙禍之驗也。
” 宋、衛、陳、鄭同日并災，四國之民，必有祿盛未當衰之人，然而俱滅，國禍陵之也。
故國命勝人命，壽命勝祿命。
人有壽夭之相，亦有貧富貴賤之法，俱見于體。
故壽命修短，皆禀于天；骨法善惡，皆見于體。
命當夭折，雖禀異行，終不得長；祿當貧賤，雖有善性，終不得遂。
項羽且死，顧謂其徒曰：“吾敗乃命，非用兵之過。
”此言實也。
實者項羽用兵過于高祖，高祖之起，有天命焉。
國命系于衆星，列宿吉兇，國有禍福；衆星推移，人有盛衰。
人之有吉兇，猶歲之有豐耗，命有衰盛，物有貴賤。
一歲之中，一貴一賤；一壽之間，一衰一盛。
物之貴賤，不在豐耗；人之衰盛，不在賢愚。
子夏曰“死生有命，富貴在天”，而不曰“死生在天，富貴有命”者，何則？死生者，無象在天，以性為主。
禀得堅強之性，則氣渥厚而體堅強，堅強則壽命長，壽命長則不夭死。
禀性軟弱者，氣少泊而性羸窳，羸窳則壽命短，短則蚤死。
故言“有命”，命則性也。
至于富貴所禀，猶性所禀之氣，得衆星之精。
衆星在天，天有其象。
得富貴象則富貴，得貧賤象則貧賤，故曰“在天”。
在天如何？天有百官，有衆星。
天施氣而衆星布精，天所施氣，衆星之氣在其中矣。
人禀氣而生，含氣而長，得貴則貴，得賤則賤；貴或秩有高下，富或資有多少，皆星位尊卑小大之所授也。
故天有百官，天有衆星，地有萬民，五帝、三王之精。
天有王梁、造父，人亦有之，禀受其氣，故巧于禦。
傳曰：“說命有三，一曰正命，二曰随命，三曰遭命。
”正命，謂本禀之自得吉也。
性然骨善，故不假操行以求福而吉自至，故曰正命。
随命者，戳力操行而吉福至，縱情施欲而兇禍到，故曰随命。
遭命者，行善得惡，非所冀望，逢遭于外而得兇禍，故曰遭命。
凡人受命，在父母施氣之時，已得吉兇矣。
夫性與命異，或性善而命兇，或性惡而命吉。
操行善惡者，性也；禍福吉兇者，命也。
或行善而得禍，是性善而命兇；或行惡而得福，是性惡而命吉也。
性自有善惡，命自有吉兇。
使命吉之人，雖不行善，未必無福；兇命之人，雖勉操行，未必無禍。
孟子曰：“求之有道，得之有命。
”性善
言有命者，見子夏言“死生有命，富貴在天。
”言無命者，聞曆陽之都，一宿沉而為湖；秦将白起坑趙降卒于長平之下，四十萬衆，同時皆死；春秋之時，敗績之軍，死者蔽草，屍且萬數；饑馑之歲，餓者滿道；溫氣疫疬，千戶滅門，如必有命，何其秦、齊同也？言有命者曰：夫天下之大，人民之衆，一曆陽之都，一長平之坑，同命俱死，未可怪也。
命當溺死，故相聚于曆陽；命當壓死，故相積于長平。
猶高祖初起，相工入豐、沛之邦，多封侯之人矣，未必老少男女俱貴而有相也，卓礫時見，往往皆然。
而曆陽之都，男女俱沒，長平之坑，老少并陷，萬數之中，必有長命未當死之人。
遭時衰微，兵革并起，不得終其壽。
人命有長短，時有盛衰，衰則疾病，被災蒙禍之驗也。
” 宋、衛、陳、鄭同日并災，四國之民，必有祿盛未當衰之人，然而俱滅，國禍陵之也。
故國命勝人命，壽命勝祿命。
人有壽夭之相，亦有貧富貴賤之法，俱見于體。
故壽命修短，皆禀于天；骨法善惡，皆見于體。
命當夭折，雖禀異行，終不得長；祿當貧賤，雖有善性，終不得遂。
項羽且死，顧謂其徒曰：“吾敗乃命，非用兵之過。
”此言實也。
實者項羽用兵過于高祖，高祖之起，有天命焉。
國命系于衆星，列宿吉兇，國有禍福；衆星推移，人有盛衰。
人之有吉兇，猶歲之有豐耗，命有衰盛，物有貴賤。
一歲之中，一貴一賤；一壽之間，一衰一盛。
物之貴賤，不在豐耗；人之衰盛，不在賢愚。
子夏曰“死生有命，富貴在天”，而不曰“死生在天，富貴有命”者，何則？死生者，無象在天，以性為主。
禀得堅強之性，則氣渥厚而體堅強，堅強則壽命長，壽命長則不夭死。
禀性軟弱者，氣少泊而性羸窳，羸窳則壽命短，短則蚤死。
故言“有命”，命則性也。
至于富貴所禀，猶性所禀之氣，得衆星之精。
衆星在天，天有其象。
得富貴象則富貴，得貧賤象則貧賤，故曰“在天”。
在天如何？天有百官，有衆星。
天施氣而衆星布精，天所施氣，衆星之氣在其中矣。
人禀氣而生，含氣而長，得貴則貴，得賤則賤；貴或秩有高下，富或資有多少，皆星位尊卑小大之所授也。
故天有百官，天有衆星，地有萬民，五帝、三王之精。
天有王梁、造父，人亦有之，禀受其氣，故巧于禦。
傳曰：“說命有三，一曰正命，二曰随命，三曰遭命。
”正命，謂本禀之自得吉也。
性然骨善，故不假操行以求福而吉自至，故曰正命。
随命者，戳力操行而吉福至，縱情施欲而兇禍到，故曰随命。
遭命者，行善得惡，非所冀望，逢遭于外而得兇禍，故曰遭命。
凡人受命，在父母施氣之時，已得吉兇矣。
夫性與命異，或性善而命兇，或性惡而命吉。
操行善惡者，性也；禍福吉兇者，命也。
或行善而得禍，是性善而命兇；或行惡而得福，是性惡而命吉也。
性自有善惡，命自有吉兇。
使命吉之人，雖不行善，未必無福；兇命之人，雖勉操行，未必無禍。
孟子曰：“求之有道，得之有命。
”性善