子張第十九
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人事。
”愚按：程子第一條，說此章文意，最為詳盡。
其後四條，皆以明精粗本末。
其分雖殊，而理則一。
學者當循序而漸進，不可厭末而求本。
蓋與第一條之意，實相表裡。
非謂末即是本，但學其末而本便在此也。
子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。
”優，有餘力也。
仕與學理同而事異，故當其事者，必先有以盡其事，而後可及其餘。
然仕而學，則所以資其仕者益深；學而仕，則所以驗其學者益廣。
子遊曰：“喪緻乎哀而止。
”緻極其哀，不尚文飾也。
楊氏曰：“‘喪，與其易也甯戚’，不若禮不足而哀有餘之意。
”愚按：“而止”二字，亦微有過于高遠而簡略細微之弊。
學者詳之。
子遊曰：“吾友張也，為難能也。
然而未仁。
”子張行過高，而少誠實恻怛之意。
曾子曰：“堂堂乎張也，難與并為仁矣。
”堂堂，容貌之盛。
言其務外自高，不可輔而為仁，亦不能有以輔人之仁也。
範氏曰“子張外有餘而内不足，故門人皆不與其為仁。
子曰：‘剛、毅、木、讷近仁。
’甯外不足而内有餘，庶可以為仁矣。
” 曾子曰：“吾聞諸夫子：人未有自緻者也，必也親喪乎！”緻，盡其極也。
蓋人之真情所不能自已者。
尹氏曰：“親喪固所自盡也，于此不用其誠，惡乎用其誠。
” 曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其它可能也；其不改父之臣，與父之政，是難能也。
”孟莊子，魯大夫，名速。
其父獻子，名蔑。
獻子有賢德，而莊子能用其臣，守其政。
故其它孝行雖有可稱，而皆不若此事之為難。
孟氏使陽膚為士師，問于曾子。
曾子曰：“上失其道，民散久矣。
如得其情，則哀矜而勿喜。
”陽膚，曾子弟子。
民散，謂情義乖離，不相維系。
謝氏曰：“民之散也，以使之無道，教之無素。
故其犯法也，非迫于不得已，則陷于不知也。
故得其情，則哀矜而勿喜。
” 子貢曰：“纣之不善，不如是之甚也。
是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。
”惡居之惡，去聲。
下流，地形卑下之處，衆流之所歸。
喻人身有污賤之實，亦惡名之所聚也。
子貢言此，欲人常自警省，不可一置其身于不善之地。
非謂纣本無罪，而虛被惡名也。
子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。
”更，平聲。
衛公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學？”朝，音潮。
焉，于虔反。
公孫朝，衛大夫。
子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。
賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。
夫子焉不學？而亦何常師之有？”識，音志。
下焉字，于虔反。
文武之道，謂文王、武王之谟訓功烈，與凡周之禮樂文章皆是也。
在人，言人有能記之者。
識，記也。
叔孫武叔語大夫于朝，曰：“子貢賢于仲尼。
”語，去聲。
朝，音潮。
武叔，魯大夫，名州仇。
子服景伯以告子貢。
子貢曰：“譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。
牆卑室淺。
夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。
七尺曰仞。
不入其門，則不見其中之所有，言牆高而宮廣也。
得其門者或寡矣。
夫子之雲，不亦宜乎！”此夫子，指武叔。
叔孫武叔毀仲尼。
子貢曰：“無以為也，仲尼不可毀也。
他人之賢者，丘陵也，猶可踰也；仲尼，日月也，無得而踰焉。
人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也！”量，去聲。
無以為，猶言無用為此。
土高曰丘，大阜曰陵。
日月，踰其至高。
自絕，謂以謗毀自絕于孔子。
多，與隻同，适也。
不知量，謂不自知其分量。
陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”為恭，謂為恭敬推遜其師也。
子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。
知，去聲。
責子禽不謹言。
夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。
階，梯也。
大可為也，化不可為也，故曰不可階而升。
夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。
其生也榮，其死也哀，如之何其可及也。
”道，去聲。
立之，謂植其生也。
道，引也，謂教之也。
行，從也。
綏，安也。
來，歸附也。
動，謂鼓舞之也。
和，所謂于變時雍。
言其感應之妙，神速如此。
榮，謂莫不尊親。
哀，則如喪考妣。
程子曰：“此聖人之神化，上下與天地同流者也。
”謝氏曰：“觀子貢稱聖人語，乃知晚年進德，蓋極于高遠也。
夫子之得邦家者，其鼓舞群動，捷于桴鼓影響。
人雖見其變化，而莫窺其所以變化也。
蓋不離于聖，而有不可知者存焉，此殆難以思勉及也。
”
”愚按：程子第一條，說此章文意，最為詳盡。
其後四條，皆以明精粗本末。
其分雖殊，而理則一。
學者當循序而漸進，不可厭末而求本。
蓋與第一條之意，實相表裡。
非謂末即是本，但學其末而本便在此也。
子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。
”優，有餘力也。
仕與學理同而事異，故當其事者，必先有以盡其事，而後可及其餘。
然仕而學，則所以資其仕者益深；學而仕，則所以驗其學者益廣。
子遊曰：“喪緻乎哀而止。
”緻極其哀，不尚文飾也。
楊氏曰：“‘喪，與其易也甯戚’，不若禮不足而哀有餘之意。
”愚按：“而止”二字，亦微有過于高遠而簡略細微之弊。
學者詳之。
子遊曰：“吾友張也，為難能也。
然而未仁。
”子張行過高，而少誠實恻怛之意。
曾子曰：“堂堂乎張也，難與并為仁矣。
”堂堂，容貌之盛。
言其務外自高，不可輔而為仁，亦不能有以輔人之仁也。
範氏曰“子張外有餘而内不足，故門人皆不與其為仁。
子曰：‘剛、毅、木、讷近仁。
’甯外不足而内有餘，庶可以為仁矣。
” 曾子曰：“吾聞諸夫子：人未有自緻者也，必也親喪乎！”緻，盡其極也。
蓋人之真情所不能自已者。
尹氏曰：“親喪固所自盡也，于此不用其誠，惡乎用其誠。
” 曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其它可能也；其不改父之臣，與父之政，是難能也。
”孟莊子，魯大夫，名速。
其父獻子，名蔑。
獻子有賢德，而莊子能用其臣，守其政。
故其它孝行雖有可稱，而皆不若此事之為難。
孟氏使陽膚為士師，問于曾子。
曾子曰：“上失其道，民散久矣。
如得其情，則哀矜而勿喜。
”陽膚，曾子弟子。
民散，謂情義乖離，不相維系。
謝氏曰：“民之散也，以使之無道，教之無素。
故其犯法也，非迫于不得已，則陷于不知也。
故得其情，則哀矜而勿喜。
” 子貢曰：“纣之不善，不如是之甚也。
是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。
”惡居之惡，去聲。
下流，地形卑下之處，衆流之所歸。
喻人身有污賤之實，亦惡名之所聚也。
子貢言此，欲人常自警省，不可一置其身于不善之地。
非謂纣本無罪，而虛被惡名也。
子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。
”更，平聲。
衛公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學？”朝，音潮。
焉，于虔反。
公孫朝，衛大夫。
子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。
賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。
夫子焉不學？而亦何常師之有？”識，音志。
下焉字，于虔反。
文武之道，謂文王、武王之谟訓功烈，與凡周之禮樂文章皆是也。
在人，言人有能記之者。
識，記也。
叔孫武叔語大夫于朝，曰：“子貢賢于仲尼。
”語，去聲。
朝，音潮。
武叔，魯大夫，名州仇。
子服景伯以告子貢。
子貢曰：“譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。
牆卑室淺。
夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。
七尺曰仞。
不入其門，則不見其中之所有，言牆高而宮廣也。
得其門者或寡矣。
夫子之雲，不亦宜乎！”此夫子，指武叔。
叔孫武叔毀仲尼。
子貢曰：“無以為也，仲尼不可毀也。
他人之賢者，丘陵也，猶可踰也；仲尼，日月也，無得而踰焉。
人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也！”量，去聲。
無以為，猶言無用為此。
土高曰丘，大阜曰陵。
日月，踰其至高。
自絕，謂以謗毀自絕于孔子。
多，與隻同，适也。
不知量，謂不自知其分量。
陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”為恭，謂為恭敬推遜其師也。
子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。
知，去聲。
責子禽不謹言。
夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。
階，梯也。
大可為也，化不可為也，故曰不可階而升。
夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。
其生也榮，其死也哀，如之何其可及也。
”道，去聲。
立之，謂植其生也。
道，引也，謂教之也。
行，從也。
綏，安也。
來，歸附也。
動，謂鼓舞之也。
和，所謂于變時雍。
言其感應之妙，神速如此。
榮，謂莫不尊親。
哀，則如喪考妣。
程子曰：“此聖人之神化，上下與天地同流者也。
”謝氏曰：“觀子貢稱聖人語，乃知晚年進德，蓋極于高遠也。
夫子之得邦家者，其鼓舞群動，捷于桴鼓影響。
人雖見其變化，而莫窺其所以變化也。
蓋不離于聖，而有不可知者存焉，此殆難以思勉及也。
”