孟子序說
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之所近。
其後離散，分處諸侯之國，又各以其所能授弟子，源遠而末益分。
惟孟轲師子思，而子思之學出于曾子。
自孔子沒，獨孟轲氏之傳得其宗。
故求觀聖人之道者，必自孟子始。
”程子曰：“孔子言參也魯。
然顔子沒後，終得聖人之道者，曾子也。
觀其啟手足時之言，可以見矣。
所傳者子思、孟子，皆其學也。
” 又曰：“揚子雲曰：‘古者楊墨塞路，孟子辭而辟之，廓如也。
’夫楊墨行，正道廢。
孟子雖賢聖，不得位。
空言無施，雖切何補。
然賴其言，而今之學者尚知宗孔氏，崇仁義，貴王賤霸而已。
其大經大法，皆亡滅而不救，壞爛而不收。
所謂存十一于千百，安在其能廓如也？然向無孟氏，則皆服左衽而言侏離矣。
故愈嘗推尊孟氏，以為功不在禹下者，為此也。
” 或問于程子曰：“孟子還可謂聖人否？”程子曰：“未敢便道他是聖人，然學已到至處。
”愚按：至字，恐當作聖字。
程子又曰：“孟子有功于聖門，不可勝言。
仲尼隻說一個仁字，孟子開口便說仁義。
仲尼隻說一個志，孟子便說許多養氣出來。
隻此二字，其功甚多。
” 又曰：“孟子有大功于世，以其言性善也。
” 又曰：“孟子性善、養氣之論，皆前聖所未發。
” 又曰：“學者全要識時。
若不識時，不足以言學。
顔子陋巷自樂，以有孔子在焉。
若孟子之時，世既無人，安可不以道自任。
” 又曰：“孟子有些英氣。
纔有英氣，便有圭角，英氣甚害事。
如顔子便渾厚不同，顔子去聖人隻豪發閑。
孟子大賢，亞聖之次也。
”或曰：“英氣見于甚處？”曰：“但以孔子之言比之，便可見。
且如冰與水精非不光。
比之玉，自是有溫潤含蓄氣象，無許多光耀也。
” 楊氏曰：“孟子一書，隻是要正人心，教人存心養性，收其放心。
至論仁、義、禮、智，則以恻隐、善惡、辭讓、是非之心為之端。
論邪說之害，則曰：‘生于其心，害于其政。
’論事君，則曰：‘格君心之非’，‘一正君而國定’。
千變萬化，隻說從心上來。
人能正心，則事無足為者矣。
大學之修身、齊家、治國、平天下，其本隻是正心、誠意而已。
心得其正，然後知性之善。
故孟子遇人便道性善。
歐陽永叔卻言‘聖人之教人，性非所先’，可謂誤矣。
人性上不可添一物，堯舜所以為萬世法，亦是率性而已。
所謂率性，循天理是也。
外邊用計用數，假饒立得功業，隻是人欲之私。
與聖賢作處，天地懸隔。
”
其後離散，分處諸侯之國，又各以其所能授弟子，源遠而末益分。
惟孟轲師子思，而子思之學出于曾子。
自孔子沒，獨孟轲氏之傳得其宗。
故求觀聖人之道者，必自孟子始。
”程子曰：“孔子言參也魯。
然顔子沒後，終得聖人之道者，曾子也。
觀其啟手足時之言，可以見矣。
所傳者子思、孟子，皆其學也。
” 又曰：“揚子雲曰：‘古者楊墨塞路，孟子辭而辟之，廓如也。
’夫楊墨行，正道廢。
孟子雖賢聖，不得位。
空言無施，雖切何補。
然賴其言，而今之學者尚知宗孔氏，崇仁義，貴王賤霸而已。
其大經大法，皆亡滅而不救，壞爛而不收。
所謂存十一于千百，安在其能廓如也？然向無孟氏，則皆服左衽而言侏離矣。
故愈嘗推尊孟氏，以為功不在禹下者，為此也。
” 或問于程子曰：“孟子還可謂聖人否？”程子曰：“未敢便道他是聖人，然學已到至處。
”愚按：至字，恐當作聖字。
程子又曰：“孟子有功于聖門，不可勝言。
仲尼隻說一個仁字，孟子開口便說仁義。
仲尼隻說一個志，孟子便說許多養氣出來。
隻此二字，其功甚多。
” 又曰：“孟子有大功于世，以其言性善也。
” 又曰：“孟子性善、養氣之論，皆前聖所未發。
” 又曰：“學者全要識時。
若不識時，不足以言學。
顔子陋巷自樂，以有孔子在焉。
若孟子之時，世既無人，安可不以道自任。
” 又曰：“孟子有些英氣。
纔有英氣，便有圭角，英氣甚害事。
如顔子便渾厚不同，顔子去聖人隻豪發閑。
孟子大賢，亞聖之次也。
”或曰：“英氣見于甚處？”曰：“但以孔子之言比之，便可見。
且如冰與水精非不光。
比之玉，自是有溫潤含蓄氣象，無許多光耀也。
” 楊氏曰：“孟子一書，隻是要正人心，教人存心養性，收其放心。
至論仁、義、禮、智，則以恻隐、善惡、辭讓、是非之心為之端。
論邪說之害，則曰：‘生于其心，害于其政。
’論事君，則曰：‘格君心之非’，‘一正君而國定’。
千變萬化，隻說從心上來。
人能正心，則事無足為者矣。
大學之修身、齊家、治國、平天下，其本隻是正心、誠意而已。
心得其正，然後知性之善。
故孟子遇人便道性善。
歐陽永叔卻言‘聖人之教人，性非所先’，可謂誤矣。
人性上不可添一物，堯舜所以為萬世法，亦是率性而已。
所謂率性，循天理是也。
外邊用計用數，假饒立得功業，隻是人欲之私。
與聖賢作處，天地懸隔。
”
