形勢解第六十四
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山者，物之高者也。
惠者，主之高行也。
慈者，父母之高行也。
忠者，臣之高行也。
孝者，子婦之高行也。
故山高而不崩，則祈羊至。
主惠而不解，則民奉養。
父母慈而不解，則子婦順。
臣下忠而不解，則爵祿至。
子婦孝而不解，則美名附。
故節高而不解，則所欲得矣，解則不得。
故曰：“山高而不崩，則祈羊至矣。
” 淵者，衆物之所生也，能深而不涸，則沈玉至。
主者，人之所仰而生也。
能寬裕純厚而不苛忮，則民人附。
父母者，子婦之所受教也，能慈仁教訓而不失理，則子婦孝。
臣下者，主之所用也，能盡力事上，則當于主。
子婦者，親之所以安也，能孝弟順親，則當于親；故淵涸而無水，則沈玉不至。
主苛而無厚，則萬民不附。
父母暴而無恩，則子婦不親。
臣下随而不忠，則卑辱困窮。
子婦不安親，則禍憂至；故淵不涸，則所欲者至；涸，則不至，故曰：“淵深而不涸，則沈玉極。
” 天覆萬物，制寒暑，行日月，次星辰，天之常也，治之以理，終而複始。
主牧萬民，治天下，莅百官，主之常也，治之以法，終而複始。
和子孫，屬親戚，父母之常也，治之以義，終而複始。
敦敬忠信，臣下之常也。
以事其主，終而複始。
愛親善養，思敬奉教。
子婦之常也，以事其親，終而複始。
故天不失其常，則寒暑得其時，日月星辰得其序。
主不失其常，則群臣得其義，百官守其事。
父母不失其常，則子孫和順，親戚相驩。
臣下不失其常，則事無過失，而官職政治。
子婦不失其常，則長幼理而親疏和。
故用常者治，失常者亂。
天未嘗變其所以治也，故曰：天不變其常。
地生養萬物，地之則也。
治安百姓，主之則也。
教護家事，父母之則也。
正谏死節，臣下之則也。
盡力共養，子婦之則也。
地不易其則，故萬物生焉。
主不易其則，故百姓安焉。
父母不易其則，故家事辦焉。
臣下不易其則，故主無過失，子婦不易其則，故親養備具；故用則者安，不用則者危，地未嘗易，其所以安也；故曰：地不易其則。
春者，陽氣始上，故萬物生。
夏者，陽氣畢上，故萬物長。
秋者，陰氣始下，故萬物收。
冬者，陰氣畢下，故萬物藏；故春夏生長，秋冬收藏，四時之節也。
賞賜刑罰，主之節也。
四時未嘗不生殺也，主未嘗不賞罰也；故曰：春秋冬夏，不更其節也。
天覆萬物而制之，地載萬物而養之，四時生長萬物而收藏之，古以至今，不更其道，故曰：“古今一也。
” 蛟龍，水蟲之神者也，乘于水，則神立，失于水，則神廢。
人主，天下之有威者也，得民則威立，失民則威廢。
蛟龍待得水而後立其神，人主待得民而後成其威，故曰：“蛟龍得水，而神可立也。
” 虎豹，獸之猛者也，居深林廣澤之中，則人畏其威而載之。
人主，天下之有勢者也，深居則人畏其勢；故虎豹去其幽而近于人，則人得之而易其威。
人主去其門而迫于民，則民輕之而傲其勢。
故曰：虎豹托幽，而威可載也。
風，漂物者也；風之所漂，不避貴賤美惡。
雨，濡物者也；雨之所堕，不避小大強弱。
風雨至公而無私，所行無常鄉，人雖遇漂濡，而莫之怨也；故曰：“風雨無鄉，而怨怒不及也。
” 人主之所以令則行，禁則止者，必令于民之所好，而禁于民之所惡也。
民之情莫不欲生而惡死，莫不欲利而惡害，故上令于生利人，則令行；禁于殺害人，則禁止，令之所以行者，必民樂其政也。
而令乃行，故曰：“貴有以行令也。
”人主之所以使下盡力而親上者，必為天下緻利除害也，故德澤加于天下，惠施厚于萬物，父子得以安，群生得以育，故萬民驩盡其力，而樂為上用，入則務本疾作，以實倉廪，出則盡節死敵，以安社稷，雖勞苦卑辱，而不敢告也。
此賤人之所以亡其卑也。
故曰：“賤有以亡卑。
” 起居時，飲食節，寒暑适，則身利而壽命益。
起居不時，飲食不節，寒暑不适，則形體累而壽命損。
人惰而侈則貧，力而儉則富；夫物莫虛至，必有以也，故曰：“壽夭貧富，無徒歸也。
”法立而民樂之，令出而民銜之，法令之合于民心，如符節之相得也，則主尊顯，故曰：“銜令者，君之尊也。
”人主出言，順于理，合于民情，則民受其辭，民受其辭，則名聲章，故曰：“受辭者，名之铉也。
”明主之治天下也，靜其民而不擾，佚其民而不勞；不擾，則民自循；不勞，則民自試，故曰：“上無事而民自試。
” 人主立其度量，陳其分職，明其法式，以莅其民，而不以言。
先之則民循正，所謂抱蜀者祠器也，故曰：“抱蜀不言，而廟堂既修。
” 将将檻鹄，貌之美者也。
貌美，故民歌之。
德義者，行之美者也。
德義美，故民樂之。
民之所歌樂者，美行德義也。
而明主檻鹄有之。
故曰：“鴻鹄将将，維民歌之。
” 濟濟者，誠莊事斷也。
多士者，多長者也。
周文王誠莊事斷，故國治。
其群臣明理以佐主，故主明。
主明而國治，竟内被其利澤，殷民舉首而望文王，願為文王臣；故曰：“濟濟多士，殷民化之。
” 纣之為主也，勞民力，奪民财，危民死，冤暴之令，加于百姓。
憯毒之使，施于天下；故大臣不親，小民疾怨，天下叛之，而願為文王臣者，纣自取之也，故曰：“
惠者，主之高行也。
慈者，父母之高行也。
忠者，臣之高行也。
孝者，子婦之高行也。
故山高而不崩，則祈羊至。
主惠而不解，則民奉養。
父母慈而不解，則子婦順。
臣下忠而不解，則爵祿至。
子婦孝而不解，則美名附。
故節高而不解，則所欲得矣，解則不得。
故曰：“山高而不崩，則祈羊至矣。
” 淵者，衆物之所生也，能深而不涸，則沈玉至。
主者，人之所仰而生也。
能寬裕純厚而不苛忮，則民人附。
父母者，子婦之所受教也，能慈仁教訓而不失理，則子婦孝。
臣下者，主之所用也，能盡力事上，則當于主。
子婦者，親之所以安也，能孝弟順親，則當于親；故淵涸而無水，則沈玉不至。
主苛而無厚，則萬民不附。
父母暴而無恩，則子婦不親。
臣下随而不忠，則卑辱困窮。
子婦不安親，則禍憂至；故淵不涸，則所欲者至；涸，則不至，故曰：“淵深而不涸，則沈玉極。
” 天覆萬物，制寒暑，行日月，次星辰，天之常也，治之以理，終而複始。
主牧萬民，治天下，莅百官，主之常也，治之以法，終而複始。
和子孫，屬親戚，父母之常也，治之以義，終而複始。
敦敬忠信，臣下之常也。
以事其主，終而複始。
愛親善養，思敬奉教。
子婦之常也，以事其親，終而複始。
故天不失其常，則寒暑得其時，日月星辰得其序。
主不失其常，則群臣得其義，百官守其事。
父母不失其常，則子孫和順，親戚相驩。
臣下不失其常，則事無過失，而官職政治。
子婦不失其常，則長幼理而親疏和。
故用常者治，失常者亂。
天未嘗變其所以治也，故曰：天不變其常。
地生養萬物，地之則也。
治安百姓，主之則也。
教護家事，父母之則也。
正谏死節，臣下之則也。
盡力共養，子婦之則也。
地不易其則，故萬物生焉。
主不易其則，故百姓安焉。
父母不易其則，故家事辦焉。
臣下不易其則，故主無過失，子婦不易其則，故親養備具；故用則者安，不用則者危，地未嘗易，其所以安也；故曰：地不易其則。
春者，陽氣始上，故萬物生。
夏者，陽氣畢上，故萬物長。
秋者，陰氣始下，故萬物收。
冬者，陰氣畢下，故萬物藏；故春夏生長，秋冬收藏，四時之節也。
賞賜刑罰，主之節也。
四時未嘗不生殺也，主未嘗不賞罰也；故曰：春秋冬夏，不更其節也。
天覆萬物而制之，地載萬物而養之，四時生長萬物而收藏之，古以至今，不更其道，故曰：“古今一也。
” 蛟龍，水蟲之神者也，乘于水，則神立，失于水，則神廢。
人主，天下之有威者也，得民則威立，失民則威廢。
蛟龍待得水而後立其神，人主待得民而後成其威，故曰：“蛟龍得水，而神可立也。
” 虎豹，獸之猛者也，居深林廣澤之中，則人畏其威而載之。
人主，天下之有勢者也，深居則人畏其勢；故虎豹去其幽而近于人，則人得之而易其威。
人主去其門而迫于民，則民輕之而傲其勢。
故曰：虎豹托幽，而威可載也。
風，漂物者也；風之所漂，不避貴賤美惡。
雨，濡物者也；雨之所堕，不避小大強弱。
風雨至公而無私，所行無常鄉，人雖遇漂濡，而莫之怨也；故曰：“風雨無鄉，而怨怒不及也。
” 人主之所以令則行，禁則止者，必令于民之所好，而禁于民之所惡也。
民之情莫不欲生而惡死，莫不欲利而惡害，故上令于生利人，則令行；禁于殺害人，則禁止，令之所以行者，必民樂其政也。
而令乃行，故曰：“貴有以行令也。
”人主之所以使下盡力而親上者，必為天下緻利除害也，故德澤加于天下，惠施厚于萬物，父子得以安，群生得以育，故萬民驩盡其力，而樂為上用，入則務本疾作，以實倉廪，出則盡節死敵，以安社稷，雖勞苦卑辱，而不敢告也。
此賤人之所以亡其卑也。
故曰：“賤有以亡卑。
” 起居時，飲食節，寒暑适，則身利而壽命益。
起居不時，飲食不節，寒暑不适，則形體累而壽命損。
人惰而侈則貧，力而儉則富；夫物莫虛至，必有以也，故曰：“壽夭貧富，無徒歸也。
”法立而民樂之，令出而民銜之，法令之合于民心，如符節之相得也，則主尊顯，故曰：“銜令者，君之尊也。
”人主出言，順于理，合于民情，則民受其辭，民受其辭，則名聲章，故曰：“受辭者，名之铉也。
”明主之治天下也，靜其民而不擾，佚其民而不勞；不擾，則民自循；不勞，則民自試，故曰：“上無事而民自試。
” 人主立其度量，陳其分職，明其法式，以莅其民，而不以言。
先之則民循正，所謂抱蜀者祠器也，故曰：“抱蜀不言，而廟堂既修。
” 将将檻鹄，貌之美者也。
貌美，故民歌之。
德義者，行之美者也。
德義美，故民樂之。
民之所歌樂者，美行德義也。
而明主檻鹄有之。
故曰：“鴻鹄将将，維民歌之。
” 濟濟者，誠莊事斷也。
多士者，多長者也。
周文王誠莊事斷，故國治。
其群臣明理以佐主，故主明。
主明而國治，竟内被其利澤，殷民舉首而望文王，願為文王臣；故曰：“濟濟多士，殷民化之。
” 纣之為主也，勞民力，奪民财，危民死，冤暴之令，加于百姓。
憯毒之使，施于天下；故大臣不親，小民疾怨，天下叛之，而願為文王臣者，纣自取之也，故曰：“