君臣下第三十一
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也。
天道人情，通者質，寵者從，此數之因也。
是故始于患者，不與其事，親其事者，不規其道。
是以為人上者患而不勞也，百姓勞而不患也，君臣上下之分素，則禮制立矣；是故以人役上，以力役明。
以刑役心。
此物之理也。
心道進退，而刑道滔趕。
進退者主制，滔趕者主勞。
主勞者方，主制者圓。
圓者铉，铉則通，通則和。
方者執，執則固，固則信。
君以利和，臣以節信。
則上下無邪矣。
故曰：君人者制仁，臣人者守信，此言上下之禮也。
君之在國都也，若心之在身體也。
道德定于上，則百姓化于下矣。
戒心形于内，則容貌動于外矣。
正也者，所以明其德。
知得諸己，知得諸民，從其理也。
知失諸民，退而修諸己。
反其本也。
所求于己者多，故德行立。
所求于人者少，故民輕給之。
故君人者上注，臣人者下注。
上注者，紀天時，務民力。
下注者，發地利，足财用也。
故能飾大義，審時節，上以禮神明，下以義輔佐者，明君之道也。
能據法而不阿，上以匡主之過，下以振民之病者，忠臣之行也。
明君在上，忠臣佐之，則齊民以政刑。
牽于衣食之利，故願而易使，愚而易塞。
君子食于道，小人食于力，分民。
威無勢也，無所立。
事無為也，無所生。
若此，則國平而奸省矣。
君子食于道，則義審而禮明，義審而禮明，則倫等不踰，雖有偏卒之大夫，不敢有幸心，則上無危矣。
齊民食于力，則作本，作本者衆，農以聽命，是以明君立世，民之制于上，猶草木之制于時也，故民迂則流之，民流通則迂之。
決之則行，塞之則止，雖有明君，能決之，又能塞之。
決之，則君子行于禮；塞之，則小人笃于農。
君子行于禮，則上尊而民順；小民笃于農，則财厚而備足。
上尊而民順，财厚而備足，四者備體，頃時而王不難矣。
四肢六道，身之體也。
四正五官，國之體也。
四肢不通，六道不達，曰失。
四正不正，五官不官，曰亂。
是故國君聘妻于異姓，設為侄娣、命婦、宮女，盡有法制，所以治其内也。
明男女之别，昭嫌疑之節，所以防其奸也。
是以中外不通，讒慝不生，婦言不及官中之事，而諸臣子弟無宮中之交，此先王所以明德圉奸，昭公威私也。
明立寵設，不以逐子傷義。
禮私愛驩，勢不并論。
爵位雖尊，禮無不行，選為都佼，冒之以衣服，旌之以章旗，所以重其威也。
然則兄弟無間郤，讒人不敢作矣。
故其立相也陳功而加之以德，論勞而昭之以法，參伍相德而周舉之，尊勢而明信之。
是以下之人無谏死之誋而聚立者無郁怨之心。
如此，則國平而民無慝矣。
其選賢遂材也。
舉德以就列，不類無德。
舉能以就官，不類無能。
以德弇勞，不以傷年。
如此，則上無困而民不幸生矣。
國之所以亂者四，其所以亡者二，内有疑妻之妾，此宮亂也。
庶有疑适之子。
此家亂也。
朝有疑相之臣。
此國亂也。
任官無能，此衆亂也。
四者無别；主失其體。
群官朋黨以懷其私，則失族矣。
國之幾，臣陰約閉謀以相待也，則失援矣。
失族于内，失援于外，此二亡也，故妻必定，子必正，相必直立以聽，官必中信以敬。
故曰，有宮中之亂，有兄弟之亂，有大臣之亂，有中民之亂，有小人之亂，五者一作，則為人上者危矣。
宮中亂曰妒紛。
兄弟亂曰黨偏。
大臣亂曰稱述。
中民亂曰鷷諄，小民亂曰财匮。
财匮生薄，鷷諄生慢，稱述、黨偏、妒紛、生變；故正名稽疑，刑殺前近。
則内定矣。
順大臣以功，順中民以行，順小民以務，則國豐矣。
審天時，物地生，以輯民力。
禁淫務，勸農功，以職其無事，則小民治矣。
上稽之以數，下十伍以徵。
近其罪伏，以固其意。
鄉樹之師，以遂其學。
官之以其能，及年而舉，則士反行矣。
稱德度功，勸其所能，若稽之以衆風，若任以社稷之任，若此，則士反于情矣。
天道人情，通者質，寵者從，此數之因也。
是故始于患者，不與其事，親其事者，不規其道。
是以為人上者患而不勞也，百姓勞而不患也，君臣上下之分素，則禮制立矣；是故以人役上，以力役明。
以刑役心。
此物之理也。
心道進退，而刑道滔趕。
進退者主制，滔趕者主勞。
主勞者方，主制者圓。
圓者铉，铉則通，通則和。
方者執，執則固，固則信。
君以利和，臣以節信。
則上下無邪矣。
故曰：君人者制仁，臣人者守信，此言上下之禮也。
君之在國都也，若心之在身體也。
道德定于上，則百姓化于下矣。
戒心形于内，則容貌動于外矣。
正也者，所以明其德。
知得諸己，知得諸民，從其理也。
知失諸民，退而修諸己。
反其本也。
所求于己者多，故德行立。
所求于人者少，故民輕給之。
故君人者上注，臣人者下注。
上注者，紀天時，務民力。
下注者，發地利，足财用也。
故能飾大義，審時節，上以禮神明，下以義輔佐者，明君之道也。
能據法而不阿，上以匡主之過，下以振民之病者，忠臣之行也。
明君在上，忠臣佐之，則齊民以政刑。
牽于衣食之利，故願而易使，愚而易塞。
君子食于道，小人食于力，分民。
威無勢也，無所立。
事無為也，無所生。
若此，則國平而奸省矣。
君子食于道，則義審而禮明，義審而禮明，則倫等不踰，雖有偏卒之大夫，不敢有幸心，則上無危矣。
齊民食于力，則作本，作本者衆，農以聽命，是以明君立世，民之制于上，猶草木之制于時也，故民迂則流之，民流通則迂之。
決之則行，塞之則止，雖有明君，能決之，又能塞之。
決之，則君子行于禮；塞之，則小人笃于農。
君子行于禮，則上尊而民順；小民笃于農，則财厚而備足。
上尊而民順，财厚而備足，四者備體，頃時而王不難矣。
四肢六道，身之體也。
四正五官，國之體也。
四肢不通，六道不達，曰失。
四正不正，五官不官，曰亂。
是故國君聘妻于異姓，設為侄娣、命婦、宮女，盡有法制，所以治其内也。
明男女之别，昭嫌疑之節，所以防其奸也。
是以中外不通，讒慝不生，婦言不及官中之事，而諸臣子弟無宮中之交，此先王所以明德圉奸，昭公威私也。
明立寵設，不以逐子傷義。
禮私愛驩，勢不并論。
爵位雖尊，禮無不行，選為都佼，冒之以衣服，旌之以章旗，所以重其威也。
然則兄弟無間郤，讒人不敢作矣。
故其立相也陳功而加之以德，論勞而昭之以法，參伍相德而周舉之，尊勢而明信之。
是以下之人無谏死之誋而聚立者無郁怨之心。
如此，則國平而民無慝矣。
其選賢遂材也。
舉德以就列，不類無德。
舉能以就官，不類無能。
以德弇勞，不以傷年。
如此，則上無困而民不幸生矣。
國之所以亂者四，其所以亡者二，内有疑妻之妾，此宮亂也。
庶有疑适之子。
此家亂也。
朝有疑相之臣。
此國亂也。
任官無能，此衆亂也。
四者無别；主失其體。
群官朋黨以懷其私，則失族矣。
國之幾，臣陰約閉謀以相待也，則失援矣。
失族于内，失援于外，此二亡也，故妻必定，子必正，相必直立以聽，官必中信以敬。
故曰，有宮中之亂，有兄弟之亂，有大臣之亂，有中民之亂，有小人之亂，五者一作，則為人上者危矣。
宮中亂曰妒紛。
兄弟亂曰黨偏。
大臣亂曰稱述。
中民亂曰鷷諄，小民亂曰财匮。
财匮生薄，鷷諄生慢，稱述、黨偏、妒紛、生變；故正名稽疑，刑殺前近。
則内定矣。
順大臣以功，順中民以行，順小民以務，則國豐矣。
審天時，物地生，以輯民力。
禁淫務，勸農功，以職其無事，則小民治矣。
上稽之以數，下十伍以徵。
近其罪伏，以固其意。
鄉樹之師，以遂其學。
官之以其能，及年而舉，則士反行矣。
稱德度功，勸其所能，若稽之以衆風，若任以社稷之任，若此，則士反于情矣。