君臣上第三十
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為人君者，修官上之道而不言其中。
為人臣者，比官中之事，而不言其外。
君道不明，則受令者疑。
權度不一，則修義者惑。
民有疑惑貳豫之心，而上不能匡，則百姓之與間，猶揭表而令之止也。
是故能象其道于國家，加之于百姓，而足以飾官化下者，明君也。
能上盡言于主，下緻力于民，而足以修義從令者，忠臣也。
上惠其道，下敦其業，上下相希，若望參表，則邪者可知也。
吏啬夫任事，人啬夫任教。
教在百姓，論在不撓。
賞在信誠體之以君臣。
其誠也，以守戰。
如此，則人啬夫之事究矣。
吏啬夫盡有訾程事律，論法辟，衡權鬥斛，文劾不以私論，而以事為正。
如此，則吏啬夫之事究矣。
人啬夫成教，吏啬夫成律之後，則雖有敦悫忠信者。
不得善也。
而戲豫怠傲者，不得敗也。
如此，則人君之事究矣。
是故為人君者，因其業，乘其事，而稽之以度。
有善者，賞之以列爵之尊，田地之厚，而民不慕也。
有過者，罰之以廢亡之辱，戮死之刑，而民不疾也。
殺生不違，而民莫遺其親者，此唯上有明法而下有常事也。
天有常象，地有常形，人有常禮，一設而不更，此謂三常；兼而一之，人君之道也。
分而職之，人臣之事也。
君失其道，無以有其國；臣失其事，無以有其位。
然則上之畜下不妄，而下之事上不虛矣。
上之畜下不妄，則所出法制度明也。
下之事上不虛，則循義從令審也。
上明下審，上下同德，代相序也。
君不失其威，下不曠其産而莫相德也。
是以上之人務德，而下之人守節義；禮成形于上，而善下通于民，則百姓上歸親于主，而下盡力于農矣，故曰：“君明、相信、五官肅、士廉、農愚、商工願，則上（禁止）而外内别也。
”民性因而三族制也。
夫為人君者，廕德于人者也。
為人臣者，仰生于上者也。
為人上者，量功而食之以足，為人臣者，受任而處之以教布政有均；民足于産，則國家豐矣。
以勞受祿，則民不幸生。
刑罰不頗，則下無怨心。
名正分明，則民不惑于道。
道也者，上之所以導民也。
是故，道德出于君。
制令傳于相，事業程于官，百姓之力也胥令而動者也。
是故，人君也者，無貴如其言，臣人也者，無愛如其力。
言下力上，而臣主之道畢矣。
是故，主畫之，相守之。
相畫之，官守之。
官畫之，民役之。
則又有符節印玺典法筴籍以相揆也。
此明公道而滅奸僞之術也。
論材、量能、謀德、而舉之。
上之道也。
專意一心，守職而不勞下之事也。
為人君者，下及官中之事，則有司不任。
為人臣者，上共專于上，則人主失威，是故，有道之君，正其德以莅民，而不言智能聰明；智能聰明者，下之職也，所以用智能聰明者，上之道也。
上之人，明其道。
下之人，守其職，上下之分不同任，而複合為一體。
是故，知善，人君也。
身善，人役也。
君身善則不公矣。
人君不公，常惠于賞而不忍于刑。
是國無法也；治國無法，則民朋黨而下比，飾巧以成其私。
法制有常，則民不散而上合，竭情以納其忠。
是以不言智能，而順事治國患解，大臣之任也。
不言于聰明，而善人舉，奸僞誅。
視聽者衆也。
是以為人君者，坐萬物之原，而官諸生之職者也。
選賢論材，而待之以法；舉而得其人，坐而收其福，不可勝收也。
官不勝任，奔走而奉其敗事，不可勝救也。
而國未嘗乏于勝任之士，上之明适不足以知之；是以明君審知勝任之臣者也。
故曰：主道得，賢材遂，百姓治，治亂在主而已矣。
故曰：主身者，正德之本也。
官治者，耳目之制也。
身立而民化。
德正而官治。
治官化民。
其要在上，是故君子不求于民，是以上及下之事，謂之缫。
下及上之事，謂之勝。
為上而缫，悖也。
為下而勝，逆也。
國家有悖逆反迕之行。
有土主民者失其紀也。
是故
為人臣者，比官中之事，而不言其外。
君道不明，則受令者疑。
權度不一，則修義者惑。
民有疑惑貳豫之心，而上不能匡，則百姓之與間，猶揭表而令之止也。
是故能象其道于國家，加之于百姓，而足以飾官化下者，明君也。
能上盡言于主，下緻力于民，而足以修義從令者，忠臣也。
上惠其道，下敦其業，上下相希，若望參表，則邪者可知也。
吏啬夫任事，人啬夫任教。
教在百姓，論在不撓。
賞在信誠體之以君臣。
其誠也，以守戰。
如此，則人啬夫之事究矣。
吏啬夫盡有訾程事律，論法辟，衡權鬥斛，文劾不以私論，而以事為正。
如此，則吏啬夫之事究矣。
人啬夫成教，吏啬夫成律之後，則雖有敦悫忠信者。
不得善也。
而戲豫怠傲者，不得敗也。
如此，則人君之事究矣。
是故為人君者，因其業，乘其事，而稽之以度。
有善者，賞之以列爵之尊，田地之厚，而民不慕也。
有過者，罰之以廢亡之辱，戮死之刑，而民不疾也。
殺生不違，而民莫遺其親者，此唯上有明法而下有常事也。
天有常象，地有常形，人有常禮，一設而不更，此謂三常；兼而一之，人君之道也。
分而職之，人臣之事也。
君失其道，無以有其國；臣失其事，無以有其位。
然則上之畜下不妄，而下之事上不虛矣。
上之畜下不妄，則所出法制度明也。
下之事上不虛，則循義從令審也。
上明下審，上下同德，代相序也。
君不失其威，下不曠其産而莫相德也。
是以上之人務德，而下之人守節義；禮成形于上，而善下通于民，則百姓上歸親于主，而下盡力于農矣，故曰：“君明、相信、五官肅、士廉、農愚、商工願，則上（禁止）而外内别也。
”民性因而三族制也。
夫為人君者，廕德于人者也。
為人臣者，仰生于上者也。
為人上者，量功而食之以足，為人臣者，受任而處之以教布政有均；民足于産，則國家豐矣。
以勞受祿，則民不幸生。
刑罰不頗，則下無怨心。
名正分明，則民不惑于道。
道也者，上之所以導民也。
是故，道德出于君。
制令傳于相，事業程于官，百姓之力也胥令而動者也。
是故，人君也者，無貴如其言，臣人也者，無愛如其力。
言下力上，而臣主之道畢矣。
是故，主畫之，相守之。
相畫之，官守之。
官畫之，民役之。
則又有符節印玺典法筴籍以相揆也。
此明公道而滅奸僞之術也。
論材、量能、謀德、而舉之。
上之道也。
專意一心，守職而不勞下之事也。
為人君者，下及官中之事，則有司不任。
為人臣者，上共專于上，則人主失威，是故，有道之君，正其德以莅民，而不言智能聰明；智能聰明者，下之職也，所以用智能聰明者，上之道也。
上之人，明其道。
下之人，守其職，上下之分不同任，而複合為一體。
是故，知善，人君也。
身善，人役也。
君身善則不公矣。
人君不公，常惠于賞而不忍于刑。
是國無法也；治國無法，則民朋黨而下比，飾巧以成其私。
法制有常，則民不散而上合，竭情以納其忠。
是以不言智能，而順事治國患解，大臣之任也。
不言于聰明，而善人舉，奸僞誅。
視聽者衆也。
是以為人君者，坐萬物之原，而官諸生之職者也。
選賢論材，而待之以法；舉而得其人，坐而收其福，不可勝收也。
官不勝任，奔走而奉其敗事，不可勝救也。
而國未嘗乏于勝任之士，上之明适不足以知之；是以明君審知勝任之臣者也。
故曰：主道得，賢材遂，百姓治，治亂在主而已矣。
故曰：主身者，正德之本也。
官治者，耳目之制也。
身立而民化。
德正而官治。
治官化民。
其要在上，是故君子不求于民，是以上及下之事，謂之缫。
下及上之事，謂之勝。
為上而缫，悖也。
為下而勝，逆也。
國家有悖逆反迕之行。
有土主民者失其紀也。
是故