法法第十六
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故巧者能生規矩，不能廢規矩而正方圜。
雖聖人能生法，不能廢法而治國；故雖有明智高行，倍法而治，是廢規矩而正方圜也。
一曰，凡人君之德行威嚴，非獨能盡賢于人也，曰人君也，故從而貴之，不敢論其德行之高卑。
有故，為其殺生，急于司命也。
富人貧人，使人相畜也。
貴人賤人，使人相臣也；人主操此六者以畜其臣，人臣亦望此六者以事其君；君臣之會，六者謂之謀。
六者在臣期年，臣不忠，君不能奪。
在子期年，子不孝，父不能奪；故春秋之記，臣有弑其君，子有弑其父者；得此六者而君父不智也，六者在臣，則主蔽矣，主蔽者，失其令也，故曰：令入而不出，謂之蔽，令出而不入，謂之壅。
令出而不行，謂之牽。
令入而不至，謂之瑕。
牽、瑕、蔽、壅之事君者，非敢杜其門而守其戶也，為令之有所不行也；此其所以然者，由賢人不至而忠臣不用也；故人主不可以不慎其令；令者，人主之大寶也，一曰，賢人不至，謂之蔽。
忠臣不用，謂之塞。
令而不行，謂之障。
禁而不止，謂之逆。
蔽塞障逆之君者，不敢杜其門而守其戶也，為賢者之不至，令之不行也。
凡民從上也，不從口之所言，從情之所好者也；上好勇，則民輕死；上好仁，則民輕财；故上之所好，民必甚焉；是故明君知民之必以上為心也，故置法以自治，立儀以自正也；故上不行，則民不從，彼民不服法死制，則國必亂矣；是以有道之君，行法修制，先民服也。
凡論人有要：矜物之人，無大士焉，彼矜者，滿也；滿者，虛也。
滿虛在物，在物為制也，矜者，細之屬也。
凡論人而遠古者，無高士焉。
既不知古而易其功者，無智士焉。
德行成于身而遠古，卑人也。
事無資，遇時而簡其業者，愚士也。
釣名之人，無賢士焉。
釣利之君，無王主焉。
賢人之行其身也，忘其有名也。
王主之行其道也，忘其成功也。
賢人之行，王主之道，其所不能已也。
明君公國一民以聽于世。
忠臣直進以論其能。
明君不以祿爵私所愛，忠臣不誣能以幹爵祿。
君不私國，臣不誣能，行此道者，雖未大治，正民之經也。
今以誣能之臣，事私國之君，而能濟功名者，古今無之。
誣能之人易知也。
臣度之先王者。
舜之有天下也，禹為司空，契為司徒，臯陶為李，後稷為田，此四士者，天下之賢人也，猶尚精一德。
以事其君；今誣能之人，服事任官，皆兼四賢之能，自此觀之，功名之不立，亦易知也；故列尊祿重，無以不受也。
勢利官大，無以不從也。
以此事君，此所謂誣能篡利之臣者也。
世無公國之君，則無直進之士；無論能之主，則無成功之臣。
昔者三代之相授也，安得二天下而殺之，貧民傷财，莫大于兵，危國憂主，莫速于兵。
此四患者明矣，古今莫之能廢也。
兵當廢而不廢，則古今惑也。
此二者不廢，而欲廢之，則亦惑也。
此二者，傷國一也。
黃帝唐虞，帝之隆也，資有天下，制在一人；當此之時也，兵不廢；今德不及三帝，天下不順，而求廢兵，不亦難乎？故明君知所擅，知所患，國治而民務積，此所謂擅也。
動與靜，此所患也；是故明君審其所擅，以備其所患也。
猛毅之君，不免于外難；懦弱之君，不免于内亂。
猛毅之君者輕誅，輕誅之流，道正者不安。
道正者不安，則材能之臣亡去矣，彼智者知吾情僞，為敵謀我，則外難自是至矣。
故曰：“猛毅之君，不免于外難”。
懦弱之君者重誅，重誅之過，行邪者不革，行邪者久而不革，則群臣比周，群臣比周，則蔽美揚惡；蔽美揚惡，則内亂自是起；故曰：“懦弱之君，不免于内亂”。
明君不為親戚危其社稷，社稷戚于親。
不為君欲變其令，令尊于君。
不為重寶分其威，威貴于寶。
不為愛民虧其法，法愛于民。
雖聖人能生法，不能廢法而治國；故雖有明智高行，倍法而治，是廢規矩而正方圜也。
一曰，凡人君之德行威嚴，非獨能盡賢于人也，曰人君也，故從而貴之，不敢論其德行之高卑。
有故，為其殺生，急于司命也。
富人貧人，使人相畜也。
貴人賤人，使人相臣也；人主操此六者以畜其臣，人臣亦望此六者以事其君；君臣之會，六者謂之謀。
六者在臣期年，臣不忠，君不能奪。
在子期年，子不孝，父不能奪；故春秋之記，臣有弑其君，子有弑其父者；得此六者而君父不智也，六者在臣，則主蔽矣，主蔽者，失其令也，故曰：令入而不出，謂之蔽，令出而不入，謂之壅。
令出而不行，謂之牽。
令入而不至，謂之瑕。
牽、瑕、蔽、壅之事君者，非敢杜其門而守其戶也，為令之有所不行也；此其所以然者，由賢人不至而忠臣不用也；故人主不可以不慎其令；令者，人主之大寶也，一曰，賢人不至，謂之蔽。
忠臣不用，謂之塞。
令而不行，謂之障。
禁而不止，謂之逆。
蔽塞障逆之君者，不敢杜其門而守其戶也，為賢者之不至，令之不行也。
凡民從上也，不從口之所言，從情之所好者也；上好勇，則民輕死；上好仁，則民輕财；故上之所好，民必甚焉；是故明君知民之必以上為心也，故置法以自治，立儀以自正也；故上不行，則民不從，彼民不服法死制，則國必亂矣；是以有道之君，行法修制，先民服也。
凡論人有要：矜物之人，無大士焉，彼矜者，滿也；滿者，虛也。
滿虛在物，在物為制也，矜者，細之屬也。
凡論人而遠古者，無高士焉。
既不知古而易其功者，無智士焉。
德行成于身而遠古，卑人也。
事無資，遇時而簡其業者，愚士也。
釣名之人，無賢士焉。
釣利之君，無王主焉。
賢人之行其身也，忘其有名也。
王主之行其道也，忘其成功也。
賢人之行，王主之道，其所不能已也。
明君公國一民以聽于世。
忠臣直進以論其能。
明君不以祿爵私所愛，忠臣不誣能以幹爵祿。
君不私國，臣不誣能，行此道者，雖未大治，正民之經也。
今以誣能之臣，事私國之君，而能濟功名者，古今無之。
誣能之人易知也。
臣度之先王者。
舜之有天下也，禹為司空，契為司徒，臯陶為李，後稷為田，此四士者，天下之賢人也，猶尚精一德。
以事其君；今誣能之人，服事任官，皆兼四賢之能，自此觀之，功名之不立，亦易知也；故列尊祿重，無以不受也。
勢利官大，無以不從也。
以此事君，此所謂誣能篡利之臣者也。
世無公國之君，則無直進之士；無論能之主，則無成功之臣。
昔者三代之相授也，安得二天下而殺之，貧民傷财，莫大于兵，危國憂主，莫速于兵。
此四患者明矣，古今莫之能廢也。
兵當廢而不廢，則古今惑也。
此二者不廢，而欲廢之，則亦惑也。
此二者，傷國一也。
黃帝唐虞，帝之隆也，資有天下，制在一人；當此之時也，兵不廢；今德不及三帝，天下不順，而求廢兵，不亦難乎？故明君知所擅，知所患，國治而民務積，此所謂擅也。
動與靜，此所患也；是故明君審其所擅，以備其所患也。
猛毅之君，不免于外難；懦弱之君，不免于内亂。
猛毅之君者輕誅，輕誅之流，道正者不安。
道正者不安，則材能之臣亡去矣，彼智者知吾情僞，為敵謀我，則外難自是至矣。
故曰：“猛毅之君，不免于外難”。
懦弱之君者重誅，重誅之過，行邪者不革，行邪者久而不革，則群臣比周，群臣比周，則蔽美揚惡；蔽美揚惡，則内亂自是起；故曰：“懦弱之君，不免于内亂”。
明君不為親戚危其社稷，社稷戚于親。
不為君欲變其令，令尊于君。
不為重寶分其威，威貴于寶。
不為愛民虧其法，法愛于民。