貴言第六
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君子必貴其言，貴其言則尊其身，尊其身則重其道，重其道所以立其敎；言費則身賤，身賤則道輕，道輕則敎廢；故君子非其人則弗與之言。
若與之言，必以其方：農夫則以稼穡，百工則以技巧，商賈則以貴賤，府史則以官守，大夫及士則以法制，儒生則以學業。
故《易》曰："艮其輔，言有序。
"不失事中之謂也。
若夫父慈子孝，姑愛婦順，兄友弟恭，夫敬妻聽，朋友必信，師長必敎，有司日月慮知乎州閭矣。
雖庸人則亦循循然與之言，此可也；過此而往，則不可也。
故君子之與人言也，使辭足以逹其知慮之所至，事足以合其性情之所安，弗過其任而強牽制也。
苟過其任而強牽制，則將昏瞀委滯，而遂疑君子以爲欺我也。
不則曰無聞知矣，非故也，明偏而示之以幽，弗能照也；聽寡而告之以微，弗能察也，斯所資於造化者也。
雖曰無訟，其如之何？故孔子曰："可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。
"知者不失人，亦不失言。
夫君子之於言也，所緻貴也。
雖有夏後之璜，商湯之駟，弗與易也。
今以施諸俗士，以爲志誣而弗貴聽也，不亦辱己而傷道乎！是以君子將與人語大本之源，而談性義之極者，必先度其心志，本其器量，視其銳氣，察其堕衰。
然後唱焉以觀其和，導焉以觀其隨。
隨和之徴發乎音聲，形乎視聽，著乎顔色，動乎身體，然後可以邇（原缺一字，《漢魏叢書》本、四庫本作"邇"，據補。
按徐本作"幽"。
）而歩遠，功察而治微。
於是乎闓張以緻之，因來以進之，審諭以明之，雜稱以廣之，立凖以正之，疏煩以理之。
疾而勿迫，徐而勿失，雜而勿結，放而勿逸，欲其自得之也。
故大禹善治水，而君子善導人。
導人必因其性，治水必因其勢，是以功
若與之言，必以其方：農夫則以稼穡，百工則以技巧，商賈則以貴賤，府史則以官守，大夫及士則以法制，儒生則以學業。
故《易》曰："艮其輔，言有序。
"不失事中之謂也。
若夫父慈子孝，姑愛婦順，兄友弟恭，夫敬妻聽，朋友必信，師長必敎，有司日月慮知乎州閭矣。
雖庸人則亦循循然與之言，此可也；過此而往，則不可也。
故君子之與人言也，使辭足以逹其知慮之所至，事足以合其性情之所安，弗過其任而強牽制也。
苟過其任而強牽制，則將昏瞀委滯，而遂疑君子以爲欺我也。
不則曰無聞知矣，非故也，明偏而示之以幽，弗能照也；聽寡而告之以微，弗能察也，斯所資於造化者也。
雖曰無訟，其如之何？故孔子曰："可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。
"知者不失人，亦不失言。
夫君子之於言也，所緻貴也。
雖有夏後之璜，商湯之駟，弗與易也。
今以施諸俗士，以爲志誣而弗貴聽也，不亦辱己而傷道乎！是以君子將與人語大本之源，而談性義之極者，必先度其心志，本其器量，視其銳氣，察其堕衰。
然後唱焉以觀其和，導焉以觀其隨。
隨和之徴發乎音聲，形乎視聽，著乎顔色，動乎身體，然後可以邇
按徐本作"幽"。
）而歩遠，功察而治微。
於是乎闓張以緻之，因來以進之，審諭以明之，雜稱以廣之，立凖以正之，疏煩以理之。
疾而勿迫，徐而勿失，雜而勿結，放而勿逸，欲其自得之也。
故大禹善治水，而君子善導人。
導人必因其性，治水必因其勢，是以功
