治學第一
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情；原治亂之漸，若指已効。
故《詩》曰"學有緝熈于光明"，其此之謂也。
夫獨思則滯而不通，獨爲則困而不就，人心必有明焉，必有悟焉。
如火得風而炎熾，如水赴下而流速。
故太昊觀天地而畫八卦（徐湘琳曰："依下句例，當作'畫卦'，'八'字衍。
"按《漢書·律曆志》上："伏戲畫八卦。
"孔安國《尚書序》："古者伏犧氏之王天下也，始畫八卦。
"《風俗通義·皇霸》："古者，伏羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，始作八卦。
"又《漢書·敍傳》下："虙羲畫卦，書契後作。
"《全後漢文》卷九十七《資中古碑伏羲讚》："伏羲蒼精，初造工業。
畫卦結繩，以理海內。
"《類聚》卷五十八引成公綏《故筆賦》："慕羲氏之畫卦，載萬物於五行。
"作"畫卦"者出於賦贊，此當以作"畫八卦"意長），燧人察時令而鑚火，帝軒聞鳳鳴而調律，倉頡視鳥跡而作書：斯大聖之學乎神明，而發乎物類也。
賢者不能學於遠，乃學於近，故以聖人爲師。
昔顔淵之學聖人也，聞一以知十，子貢聞一以知二，斯皆觸類而長之，篤思而聞之者也。
非唯賢者學於聖人，聖人亦相因而學也。
孔子因於文、武，文、武因於成湯，成湯因於夏後，夏後因於堯、舜。
故六籍者，群聖相因之書也。
其人雖亡，其道猶存。
今之學者，勤心以取之，亦足以到（徐湘琳曰："錢校雲：'到'字疑當作'緻'或'至'。
"），昭明而成博逹矣！凡學者，大義爲先，物名爲後，大義舉而物名從之。
然鄙儒之博學也，務於物名，詳於器械，矜（徐湘琳曰："王謨《漢魏叢書》輯本作作'考'。
"按程本作"矜"，《四庫全書》本同。
）於詁訓，摘其章句，而不能統其大義之所極，以獲先王之心，此無異乎女史誦詩，内豎傳令也。
故使學者勞思慮而不知道，費日月而無成功，故君子必擇師焉。
故《詩》曰"學有緝熈于光明"，其此之謂也。
夫獨思則滯而不通，獨爲則困而不就，人心必有明焉，必有悟焉。
如火得風而炎熾，如水赴下而流速。
故太昊觀天地而畫八卦
"按《漢書·律曆志》上："伏戲畫八卦。
"孔安國《尚書序》："古者伏犧氏之王天下也，始畫八卦。
"《風俗通義·皇霸》："古者，伏羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，始作八卦。
"又《漢書·敍傳》下："虙羲畫卦，書契後作。
"《全後漢文》卷九十七《資中古碑伏羲讚》："伏羲蒼精，初造工業。
畫卦結繩，以理海內。
"《類聚》卷五十八引成公綏《故筆賦》："慕羲氏之畫卦，載萬物於五行。
"作"畫卦"者出於賦贊，此當以作"畫八卦"意長），燧人察時令而鑚火，帝軒聞鳳鳴而調律，倉頡視鳥跡而作書：斯大聖之學乎神明，而發乎物類也。
賢者不能學於遠，乃學於近，故以聖人爲師。
昔顔淵之學聖人也，聞一以知十，子貢聞一以知二，斯皆觸類而長之，篤思而聞之者也。
非唯賢者學於聖人，聖人亦相因而學也。
孔子因於文、武，文、武因於成湯，成湯因於夏後，夏後因於堯、舜。
故六籍者，群聖相因之書也。
其人雖亡，其道猶存。
今之學者，勤心以取之，亦足以到
"），昭明而成博逹矣！凡學者，大義爲先，物名爲後，大義舉而物名從之。
然鄙儒之博學也，務於物名，詳於器械，矜
"按程本作"矜"，《四庫全書》本同。
）於詁訓，摘其章句，而不能統其大義之所極，以獲先王之心，此無異乎女史誦詩，内豎傳令也。
故使學者勞思慮而不知道，費日月而無成功，故君子必擇師焉。
