卷四
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然則天地之心死且寐也，人之復死且寐歟？劉子曰：非此之謂也，復靜者，言得一也。
得一者純粹，積于胸中，與物變化，而不以外傷内者也，非死且寐之謂也。
有人于此，耳目聲色猶衆人也，形體動作猶衆人也，然而未嘗以外傷内，未嘗以内隨外，可以謂之動乎？然則復其見天地之心，可知也。
或曰：召公為保，周公為師，相成王為左右，召公不悅。
敢問召公之不悅，何也？曰：疑。
其疑何也？曰：以周公為不可復三公之列。
夫既嘗南面而聴天下矣，復子明辟，又留而不去，潔于節者不為。
夫周公之意，以文武之道未之能大備，備之者已而已矣，是以北面就諸臣之位，匔匔如畏然，攝天子之位而不自以為泰，反以三公處而不自以為少，死則葬于成周。
聖人之忠也。
然則召公不知周公歟？曰：否，召公相成王，蔔宅于洛，率諸侯以幣見，皆再拜稽首，曰旅王若公，曷為其不知周公也。
夫聖人神矣，必有疑而後辨，辨而後喻者，非召公不足以動百姓之疑而喻其義，則其疑也乃所以辨也，其不悅乃所以歡也，君子之為，衆人固不知。
劉子曰：無強重任。
強重任，非其力，必廢其任；無歆重名，歆重名非其實，必毀其名。
劉子曰：山林之士重生，市井之庸輕生。
役于名者勞生，得于徳者安生。
安生者，家之謂孝子也，國之謂忠臣也，戰之謂勇士也，教之謂賢師也，學之謂良友也。
安生者非以生為安者也，言達于性命。
達于性命者，故能役于禮義，曲而中，肆而辨，死而不貳。
待賞罰而為治者，非正主也。
挾非譽而為義者，非徳士也。
深甫曰：無衣之詩，晉武公之詩也。
晉武公兼有宗國，則君子曷為美之？君子之道固兼其宗國乎？劉子曰：否，此之謂變風。
變風者變于正也，變之中有美，美之中有刺，取其一節，不兼其義。
谷風曰采葑采菲無以下體，此之謂也。
無衣之詩其惠足以得民，其智足以使臣，其力足以兼國，然而不自安也，待天子之命然後安，是之取爾也。
孔子曰齊桓公正而不譎，非以其殺子糾、簒齊國為正也，以尊天子也。
劉子曰：聖人之政，吾非得親見之也，而有禮存焉。
聖人之言，吾非得親聞之也，而有道存焉。
在于書者，一是一非一偽一真，吾誰與信？然則吾且以禮觀政，以道觀言乎。
三王之禮相變者，皆其可得而變者也。
其不可得而變者猶若也。
夏足鼓，商楹鼔，周縣鼓，謂之鼓之變可也，以為變鼔矣，則吾未之見。
不言不為者天也，言而不為者君也，言且為者臣也，不言而為者民也。
四者有職而為為下矣。
雖有聖人之性，顧而與衆同；雖有無為之徳，還事于事，是以知聖人者鮮矣。
楊慥問曰：仲尼稱顔淵不遷怒，何謂也？劉子曰：中庸而已矣。
衆人之怒也，出怒于怒，故怒也，是遷也已。
顔子之怒也，出怒不怒，出怒不怒者，怒出于不怒者也。
怒出于不怒者，有遷之者乎。
仲尼言其一端爾。
由是言之，謂之不遷怒也可，謂之不遷喜也可。
楊子曰：何謂中庸？曰：中庸者中用也。
喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和，此四物者，君子不能不由焉，然而中為之本矣。
有人也喜之不喜，怒之不怒，若是可謂中庸乎？曰：未也，是其於智也達，于道也偏。
偏則不徧，是其過之者也。
然則喜之而喜，怒之而怒，喜怒不失其類，則可謂中庸乎？曰：未也，是其于名也察，于情也節，猶未免乎徇也，是之謂不及。
然則奈何？曰：因于物，縁于理，彼其可喜也而喜之，彼其可怒也而怒之，其貌曲巧，其變曲當，物之制也，理之有也，而泊然無所于繫，是中庸矣。
孔子曰，中庸之為徳也，其至矣乎，民鮮久矣。
君子之道緻乎至有曰不為，無曰愈乎已。
矜小名以售大偽，飾小亷以釣大利者，惟鉅孱也。
何謂鉅孱？鉅者齊之處士，孱者魏之處士。
鉅以玉璧賂而顯，孱以金錢貨而用。
以名處士，則是。
所以為處士，則非也。
得一者純粹，積于胸中，與物變化，而不以外傷内者也，非死且寐之謂也。
有人于此，耳目聲色猶衆人也，形體動作猶衆人也，然而未嘗以外傷内，未嘗以内隨外，可以謂之動乎？然則復其見天地之心，可知也。
或曰：召公為保，周公為師，相成王為左右，召公不悅。
敢問召公之不悅，何也？曰：疑。
其疑何也？曰：以周公為不可復三公之列。
夫既嘗南面而聴天下矣，復子明辟，又留而不去，潔于節者不為。
夫周公之意，以文武之道未之能大備，備之者已而已矣，是以北面就諸臣之位，匔匔如畏然，攝天子之位而不自以為泰，反以三公處而不自以為少，死則葬于成周。
聖人之忠也。
然則召公不知周公歟？曰：否，召公相成王，蔔宅于洛，率諸侯以幣見，皆再拜稽首，曰旅王若公，曷為其不知周公也。
夫聖人神矣，必有疑而後辨，辨而後喻者，非召公不足以動百姓之疑而喻其義，則其疑也乃所以辨也，其不悅乃所以歡也，君子之為，衆人固不知。
劉子曰：無強重任。
強重任，非其力，必廢其任；無歆重名，歆重名非其實，必毀其名。
劉子曰：山林之士重生，市井之庸輕生。
役于名者勞生，得于徳者安生。
安生者，家之謂孝子也，國之謂忠臣也，戰之謂勇士也，教之謂賢師也，學之謂良友也。
安生者非以生為安者也，言達于性命。
達于性命者，故能役于禮義，曲而中，肆而辨，死而不貳。
待賞罰而為治者，非正主也。
挾非譽而為義者，非徳士也。
深甫曰：無衣之詩，晉武公之詩也。
晉武公兼有宗國，則君子曷為美之？君子之道固兼其宗國乎？劉子曰：否，此之謂變風。
變風者變于正也，變之中有美，美之中有刺，取其一節，不兼其義。
谷風曰采葑采菲無以下體，此之謂也。
無衣之詩其惠足以得民，其智足以使臣，其力足以兼國，然而不自安也，待天子之命然後安，是之取爾也。
孔子曰齊桓公正而不譎，非以其殺子糾、簒齊國為正也，以尊天子也。
劉子曰：聖人之政，吾非得親見之也，而有禮存焉。
聖人之言，吾非得親聞之也，而有道存焉。
在于書者，一是一非一偽一真，吾誰與信？然則吾且以禮觀政，以道觀言乎。
三王之禮相變者，皆其可得而變者也。
其不可得而變者猶若也。
夏足鼓，商楹鼔，周縣鼓，謂之鼓之變可也，以為變鼔矣，則吾未之見。
不言不為者天也，言而不為者君也，言且為者臣也，不言而為者民也。
四者有職而為為下矣。
雖有聖人之性，顧而與衆同；雖有無為之徳，還事于事，是以知聖人者鮮矣。
楊慥問曰：仲尼稱顔淵不遷怒，何謂也？劉子曰：中庸而已矣。
衆人之怒也，出怒于怒，故怒也，是遷也已。
顔子之怒也，出怒不怒，出怒不怒者，怒出于不怒者也。
怒出于不怒者，有遷之者乎。
仲尼言其一端爾。
由是言之，謂之不遷怒也可，謂之不遷喜也可。
楊子曰：何謂中庸？曰：中庸者中用也。
喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和，此四物者，君子不能不由焉，然而中為之本矣。
有人也喜之不喜，怒之不怒，若是可謂中庸乎？曰：未也，是其於智也達，于道也偏。
偏則不徧，是其過之者也。
然則喜之而喜，怒之而怒，喜怒不失其類，則可謂中庸乎？曰：未也，是其于名也察，于情也節，猶未免乎徇也，是之謂不及。
然則奈何？曰：因于物，縁于理，彼其可喜也而喜之，彼其可怒也而怒之，其貌曲巧，其變曲當，物之制也，理之有也，而泊然無所于繫，是中庸矣。
孔子曰，中庸之為徳也，其至矣乎，民鮮久矣。
君子之道緻乎至有曰不為，無曰愈乎已。
矜小名以售大偽，飾小亷以釣大利者，惟鉅孱也。
何謂鉅孱？鉅者齊之處士，孱者魏之處士。
鉅以玉璧賂而顯，孱以金錢貨而用。
以名處士，則是。
所以為處士，則非也。