卷四
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王囘問曰：堯命治水，四嶽薦鯀。
堯曰方命圮族，然猶試之九年。
若是乎，聖人之不愛民也？劉子曰：否，奚謂此哉。
堯將以盡民心者也。
洪水方割浩浩懐山襄陵，當是之時民猶倒懸也，能釋是懸者，民之望之猶父母也。
自四嶽九牧、天下之人，以鯀為能釋之，然而堯不用，則是奪之父母也。
奪之父母而水不治，天下之怨非堯尚誰哉。
聖人之政也，務盡于民心，而不以獨智知，不使已負疑于天下為天下而非已也，故賞而天下莫不從，罰而天下莫不服，愛民之至，莫大于是。
劉子曰：聖人神也，神也者不見而形，不言而知，不行而速者也。
王囘曰：然則聖人不可及乎？劉子曰：否，其可及也者皆可及也，其不可及也者則不可及已。
聖人之言有不可以智知，聖人之為有不可以理推，是皆天也，獨聖人知天命之可以然、可以不然。
王囘曰：然則聖人不可知乎？劉子曰：否，其可知也者皆可知也，其不可知也者則不可知也已矣。
其神也，其天也，吾不知其可知而知、其不可知矣。
王囘曰：子之言聖人也太尊。
劉子曰：然，衆人之言聖人也太卑。
人有言曰，琢圭玉可以為日月之明，子必不信也。
琢圭玉可以為日月之形，子必信之矣。
然則以圭玉為日月之明，雖良工止焉；以圭玉為日月之形，雖拙工勉矣。
將卑日月以止良工乎，髙日月以勉拙工乎。
王安石曰：性者太極也，情者五行也。
五行生于太極，而後有利害。
利害非所以言太極也。
情生于性而後有善惡，善惡非所以言性也，謂性善惡者妄也。
劉子曰：王子之言，其謂人無性焉可已。
夫太極者氣之先而無物之物者也，人之性亦無物之物乎。
聖人之言人性也，固以有之為言，豈無之為言乎。
是亂名者也。
王子曰人之性無善惡之稱，彼善不善者情之成名也。
然則聖人無所言性可矣。
易曰乾道變化各正性命，夫不以物為無性、性為無善，而以性為善，或不得本者也。
如物也而無性，性也而無善，則乾尚何化而化，尚何正之有？夫言性而明其無性者，不足以明性，而固惑于有性者也。
説何以免此。
王子曰情生于性而有善惡焉，善惡乃非性也，往應之曰雛生于卵而有雌雄，然則雌雄生于卵之前乎，生于雛之後乎？雌雄生于卵，卵雖無雌雄之辨，不可謂卵無雌雄也。
善生于性，性雖未有善之動，豈可謂性無善哉？彼卵而無雌雄，性乃可以無善矣。
歐陽永叔曰：趙盾弑其君，加之弑乎，誠弑之乎？劉子曰：加之爾。
何以加之也？曰：不知賊之為誰而不得討，可也；知賊之起也而力不能討，可也；知賊矣，力足以討矣，縁其親與黨而免之，是以謂之弑君也。
曰：今有殺人者，有司足以執之而不執也，然則謂有司殺人，可乎？曰：否。
不不君固非人之此也，大臣之於其君，豈有司之于其人乎？君親之間聖人加焉，後世猶亂，況勿加也。
書曰議事以制，此之謂也。
或曰：契生于娀簡狄，後稷生于姜嫄，詩人以為天命之，何也？曰：王者之興固然不已怪且神乎，古之有是多矣。
惟不以怪而以為理，是以聖人存之。
可得聞乎？曰：王者之興也，其符絶人，其徳絶人，其功絶人，三者參而王。
有其徳，無其符，無其功，不能以王。
仲尼是也；有其徳，有其功，無其符，不能以王，夏之益、商之伊尹、周之周公是也；有其符，有其徳，有其功，然後王，夏商周漢皆是也。
故曰配天。
永叔問曰：人之性必善，然則孔子謂上智與下愚不移，可乎？劉子曰：可。
愚智非善惡也，雖有下愚之人，不害于為善。
善者親親尊尊而已矣。
孔子謂子貢曰，女與回也孰愈，對曰賜也聞一以知二，囘也聞一以知十。
然則其亦有聞十而知一，聞百而知一，聞千而知一者矣。
愚智之不可移如此。
深甫曰：泰伯讓一國而曰讓天下，何也？劉子曰：惟至徳者能以百裡王天下，能以百裡王天下者，雖未得天下能以百裡讓，是亦讓天下矣。
讓者，推已之所能有而與人者也，非其有而居之謂之盜，非其有而與
堯曰方命圮族，然猶試之九年。
若是乎，聖人之不愛民也？劉子曰：否，奚謂此哉。
堯將以盡民心者也。
洪水方割浩浩懐山襄陵，當是之時民猶倒懸也，能釋是懸者，民之望之猶父母也。
自四嶽九牧、天下之人，以鯀為能釋之，然而堯不用，則是奪之父母也。
奪之父母而水不治，天下之怨非堯尚誰哉。
聖人之政也，務盡于民心，而不以獨智知，不使已負疑于天下為天下而非已也，故賞而天下莫不從，罰而天下莫不服，愛民之至，莫大于是。
劉子曰：聖人神也，神也者不見而形，不言而知，不行而速者也。
王囘曰：然則聖人不可及乎？劉子曰：否，其可及也者皆可及也，其不可及也者則不可及已。
聖人之言有不可以智知，聖人之為有不可以理推，是皆天也，獨聖人知天命之可以然、可以不然。
王囘曰：然則聖人不可知乎？劉子曰：否，其可知也者皆可知也，其不可知也者則不可知也已矣。
其神也，其天也，吾不知其可知而知、其不可知矣。
王囘曰：子之言聖人也太尊。
劉子曰：然，衆人之言聖人也太卑。
人有言曰，琢圭玉可以為日月之明，子必不信也。
琢圭玉可以為日月之形，子必信之矣。
然則以圭玉為日月之明，雖良工止焉；以圭玉為日月之形，雖拙工勉矣。
將卑日月以止良工乎，髙日月以勉拙工乎。
王安石曰：性者太極也，情者五行也。
五行生于太極，而後有利害。
利害非所以言太極也。
情生于性而後有善惡，善惡非所以言性也，謂性善惡者妄也。
劉子曰：王子之言，其謂人無性焉可已。
夫太極者氣之先而無物之物者也，人之性亦無物之物乎。
聖人之言人性也，固以有之為言，豈無之為言乎。
是亂名者也。
王子曰人之性無善惡之稱，彼善不善者情之成名也。
然則聖人無所言性可矣。
易曰乾道變化各正性命，夫不以物為無性、性為無善，而以性為善，或不得本者也。
如物也而無性，性也而無善，則乾尚何化而化，尚何正之有？夫言性而明其無性者，不足以明性，而固惑于有性者也。
説何以免此。
王子曰情生于性而有善惡焉，善惡乃非性也，往應之曰雛生于卵而有雌雄，然則雌雄生于卵之前乎，生于雛之後乎？雌雄生于卵，卵雖無雌雄之辨，不可謂卵無雌雄也。
善生于性，性雖未有善之動，豈可謂性無善哉？彼卵而無雌雄，性乃可以無善矣。
歐陽永叔曰：趙盾弑其君，加之弑乎，誠弑之乎？劉子曰：加之爾。
何以加之也？曰：不知賊之為誰而不得討，可也；知賊之起也而力不能討，可也；知賊矣，力足以討矣，縁其親與黨而免之，是以謂之弑君也。
曰：今有殺人者，有司足以執之而不執也，然則謂有司殺人，可乎？曰：否。
不不君固非人之此也，大臣之於其君，豈有司之于其人乎？君親之間聖人加焉，後世猶亂，況勿加也。
書曰議事以制，此之謂也。
或曰：契生于娀簡狄，後稷生于姜嫄，詩人以為天命之，何也？曰：王者之興固然不已怪且神乎，古之有是多矣。
惟不以怪而以為理，是以聖人存之。
可得聞乎？曰：王者之興也，其符絶人，其徳絶人，其功絶人，三者參而王。
有其徳，無其符，無其功，不能以王。
仲尼是也；有其徳，有其功，無其符，不能以王，夏之益、商之伊尹、周之周公是也；有其符，有其徳，有其功，然後王，夏商周漢皆是也。
故曰配天。
永叔問曰：人之性必善，然則孔子謂上智與下愚不移，可乎？劉子曰：可。
愚智非善惡也，雖有下愚之人，不害于為善。
善者親親尊尊而已矣。
孔子謂子貢曰，女與回也孰愈，對曰賜也聞一以知二，囘也聞一以知十。
然則其亦有聞十而知一，聞百而知一，聞千而知一者矣。
愚智之不可移如此。
深甫曰：泰伯讓一國而曰讓天下，何也？劉子曰：惟至徳者能以百裡王天下，能以百裡王天下者，雖未得天下能以百裡讓，是亦讓天下矣。
讓者，推已之所能有而與人者也，非其有而居之謂之盜，非其有而與