鬼谷子卷上
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摔阖第一
摔，撥動也。
阖，閉藏也。
凡與人之言道，或撥動之，令有言示其同也；或閉藏之，令自言示其異也。
粵若稽古，聖人之在天地問也， 若，順；稽，考也。
聖人在天地問，觀人設教，鈴順考古道而為之。
為衆生之先， 首出萬物以前人，用先知覺後知，用先覺覺後覺，故為衆生先。
觀陰陽之開阖以名#1命物， 陽開以生物，陰阖以成物。
生成既着，須立名以命之也。
知存亡之門戶， 不忘亡者存，有其存者亡。
能知吉西之先見者，其惟知機乎。
故日：知存亡之門戶也。
籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉。
萬類終始，人心之理，變化朕逵，莫不朗然，玄悟而無幽不測，故能籌策達見焉。
朕，迸也#2。
而守司其門戶， 司，主守也。
門戶，即上存亡之門戶也。
聖人既達物理，終始知存亡之門戶，能守而司之，令其背亡而趣存也。
故聖人之在天下也，自古至今，其道一也。
莫不背亡而趣存，故日其道一也。
變化無窮，各有所歸。
其道雖一，行之不同，故日變化無窮。
然有條而不紊，故日各有所歸也。
或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張。
此二者法象各異，施教不同。
是故聖人一守司其門戶，審察其所先後！ 政教雖殊，至於守司門戶則一，故審察其所宜先者先行，所宜後者後行之也。
度權量能，校其仗巧短長。
權謂權謀，能謂村能，使巧謂百工之役。
言聖人之用人，鈴量度其謀能之優劣，校考其仗巧之長短，然後因村而用。
夫賢不肖、智愚、勇怯、仁義有差，乃可摔，乃可闱，乃可進，乃可退，乃可賤，乃可貴，無為以牧之。
言賢不肖、智愚、勇怯村性不同，各有差品。
賢者可牌而同之，不肖者可阖而異之，智之與勇可進而貴之，愚之與怯可退而賤之。
賢愚各當其分，股肱盡其力，但恭己無為牧之而已矣。
審定有無以#3其實虛，随其嗜欲以見其志意。
言任賢之道，鈴審定其村衍之有無，性行之虛實，然後随其嗜欲而任之，以見其志意之真僞也。
微排其所言而掉反之，以求其實，貴得其指阖而摔之，以求其利。
凡言事者，則微排抑其所言，撥動以反難之，以求其實情。
實情既得，又自閉藏而撥動之，彼以求其所言之利何如耳。
或開而示之，或阖而閉之。
開而示之者同其情也，阖而閉之者異其誠也。
開而同之所以盡其情，阖而異之所以知其誠也。
可與不可，審明其計謀，以原其同異。
凡有所言有可有不可，爻明審其計謀，以原其同異。
離合有守，先從其志。
計謀雖離合不同？但能有所執守，則先從其志以盡之，以知成敗之歸也。
即欲掉之貴周，即欲阖之貴密。
周密之貴，微而與道相追。
言撥動之，貴其周遍；閉藏之，貴其隐密。
而此二者皆須微妙合於道之理，然後為得也。
掉之者料其情也，阖之者結其誠也。
料而#5簡擇，結謂系束。
情有真僞，故須簡擇。
誠或無終，故須系束也。
皆見其權衡輕重，乃為之度數，聖人因而為之慮； 權衡既陳，輕重自分，然後為之度數，以制其輕重。
輕重因得所，而為設謀慮，使之遵#5行也。
其不中權衡度數，聖人因而自為之慮。
謂輕重不合於斤兩，長短不充於度一數，便為廢物，何所施哉。
聖人因是自為謀慮，更求其反也。
故摔者或摔而出之，或摔而納之； 謂中權衡者出而用之，其不中者納而藏之也。
阖者或闱而取之，或阖而去之。
誠者阖而取之，不誠者阖而去之。
摔阖者，天地之道。
阖戶謂之坤，辟戶謂之乾。
故謂天地之道。
掉阖者以變動陰陽、四時開閉以化萬物縱橫。
陰場變動，四時開閉，皆牌阖之道也。
縱橫，謂廢起也。
萬物或開以起之，或阖而廢之。
反出、反覆、反性，必由此矣。
言牌阖之道，或反之，令出於彼；或反之，覆來於此；或反之於彼，性之於此，皆從牌阖而生。
故曰叉由此也。
摔阖者，道之大化，說之變也，必豫審其變化。
言事無開阖，則大道不化。
言說無變，故開閉者所以化大道。
變言說事雖大，莫不成之於變化。
故爻豫之。
吉兇系焉#6。
口者，心之門戶也；心者，神之主也。
心因口宣，故口者心之門戶也。
神為心用，故心者神之主也。
志意喜欲，思慮智謀，此皆由門戶出入。
幾此八者皆往來於口中，故日由門戶出入也。
故關之掉闱，制之以出入。
掉之者，開也，言
阖，閉藏也。
凡與人之言道，或撥動之，令有言示其同也；或閉藏之，令自言示其異也。
粵若稽古，聖人之在天地問也， 若，順；稽，考也。
聖人在天地問，觀人設教，鈴順考古道而為之。
為衆生之先， 首出萬物以前人，用先知覺後知，用先覺覺後覺，故為衆生先。
觀陰陽之開阖以名#1命物， 陽開以生物，陰阖以成物。
生成既着，須立名以命之也。
知存亡之門戶， 不忘亡者存，有其存者亡。
能知吉西之先見者，其惟知機乎。
故日：知存亡之門戶也。
籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉。
萬類終始，人心之理，變化朕逵，莫不朗然，玄悟而無幽不測，故能籌策達見焉。
朕，迸也#2。
而守司其門戶， 司，主守也。
門戶，即上存亡之門戶也。
聖人既達物理，終始知存亡之門戶，能守而司之，令其背亡而趣存也。
故聖人之在天下也，自古至今，其道一也。
莫不背亡而趣存，故日其道一也。
變化無窮，各有所歸。
其道雖一，行之不同，故日變化無窮。
然有條而不紊，故日各有所歸也。
或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張。
此二者法象各異，施教不同。
是故聖人一守司其門戶，審察其所先後！ 政教雖殊，至於守司門戶則一，故審察其所宜先者先行，所宜後者後行之也。
度權量能，校其仗巧短長。
權謂權謀，能謂村能，使巧謂百工之役。
言聖人之用人，鈴量度其謀能之優劣，校考其仗巧之長短，然後因村而用。
夫賢不肖、智愚、勇怯、仁義有差，乃可摔，乃可闱，乃可進，乃可退，乃可賤，乃可貴，無為以牧之。
言賢不肖、智愚、勇怯村性不同，各有差品。
賢者可牌而同之，不肖者可阖而異之，智之與勇可進而貴之，愚之與怯可退而賤之。
賢愚各當其分，股肱盡其力，但恭己無為牧之而已矣。
審定有無以#3其實虛，随其嗜欲以見其志意。
言任賢之道，鈴審定其村衍之有無，性行之虛實，然後随其嗜欲而任之，以見其志意之真僞也。
微排其所言而掉反之，以求其實，貴得其指阖而摔之，以求其利。
凡言事者，則微排抑其所言，撥動以反難之，以求其實情。
實情既得，又自閉藏而撥動之，彼以求其所言之利何如耳。
或開而示之，或阖而閉之。
開而示之者同其情也，阖而閉之者異其誠也。
開而同之所以盡其情，阖而異之所以知其誠也。
可與不可，審明其計謀，以原其同異。
凡有所言有可有不可，爻明審其計謀，以原其同異。
離合有守，先從其志。
計謀雖離合不同？但能有所執守，則先從其志以盡之，以知成敗之歸也。
即欲掉之貴周，即欲阖之貴密。
周密之貴，微而與道相追。
言撥動之，貴其周遍；閉藏之，貴其隐密。
而此二者皆須微妙合於道之理，然後為得也。
掉之者料其情也，阖之者結其誠也。
料而#5簡擇，結謂系束。
情有真僞，故須簡擇。
誠或無終，故須系束也。
皆見其權衡輕重，乃為之度數，聖人因而為之慮； 權衡既陳，輕重自分，然後為之度數，以制其輕重。
輕重因得所，而為設謀慮，使之遵#5行也。
其不中權衡度數，聖人因而自為之慮。
謂輕重不合於斤兩，長短不充於度一數，便為廢物，何所施哉。
聖人因是自為謀慮，更求其反也。
故摔者或摔而出之，或摔而納之； 謂中權衡者出而用之，其不中者納而藏之也。
阖者或闱而取之，或阖而去之。
誠者阖而取之，不誠者阖而去之。
摔阖者，天地之道。
阖戶謂之坤，辟戶謂之乾。
故謂天地之道。
掉阖者以變動陰陽、四時開閉以化萬物縱橫。
陰場變動，四時開閉，皆牌阖之道也。
縱橫，謂廢起也。
萬物或開以起之，或阖而廢之。
反出、反覆、反性，必由此矣。
言牌阖之道，或反之，令出於彼；或反之，覆來於此；或反之於彼，性之於此，皆從牌阖而生。
故曰叉由此也。
摔阖者，道之大化，說之變也，必豫審其變化。
言事無開阖，則大道不化。
言說無變，故開閉者所以化大道。
變言說事雖大，莫不成之於變化。
故爻豫之。
吉兇系焉#6。
口者，心之門戶也；心者，神之主也。
心因口宣，故口者心之門戶也。
神為心用，故心者神之主也。
志意喜欲，思慮智謀，此皆由門戶出入。
幾此八者皆往來於口中，故日由門戶出入也。
故關之掉闱，制之以出入。
掉之者，開也，言