人情
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時解釋？此庸人之行，而君子不由也。
恕人有六：或彼識見有不到處，或彼聽聞有未真處，或彼力量有不及處，或彼心事有所苦處，或彼精神有所忽處，或彼微意有所在處。
先此六恕而命之不從，教之不改，然後可罪也已。
是以君子教人而後責人，體人而後怒人。
直友難得，而吾又拒以諱過之聲色；佞人不少，而吾又接以喜谀之意态。
嗚呼！欲不日入于惡也難矣。
笞、杖、徒、流、死，此五者小人之律今也；禮、義、廉、恥，此四者君子之律令也。
小人犯津令刑于有司，君子犯律令刑于公論。
雖然，刑罰濫及，小人不懼，何也？非至當之刑也；毀謗交攻，君子不懼，何也？非至公之論也。
情不足而文之以言，其言不可親也；誠不足而文之以貌，其貌不足信也。
是以天下之事貴真，真不容掩，而見之言貌，其可親可信也夫！ 勢、利、術、言，此四者公道之敵也。
炙手可熱則公道為屈，賄賂潛通則公道為屈，智巧陰投則公道為屈，毀譽肆行則公道為屈。
世之冀幸受誣者，不啻十五也，可慨夫！ 聖人處世隻于人情上做工夫，其于人情又隻于未言之先、不言之表上做工夫。
美生愛，愛生狎，狎生玩，玩生驕，驕生悍，悍生死。
禮是聖人制底，情不是聖人制底。
聖人緣情而生禮，君子見禮而得情。
衆人以禮視禮，而不知其情，由是禮為天下虛文，而崇真者思棄之矣。
人到無所顧惜時，君父之尊不能使之嚴，鼎镬之威不能使之懼，千言萬語不能使之喻，雖聖人亦無如之何也已。
聖人知其然也，每養其體面，體其情私，而不使至于無所顧惜。
稱人以顔子，無不悅者，忘其貧賤而夭；稱人以桀、纣、盜跖，無不怒者，忘其富貴而壽。
好善惡惡之同然如此，而作人卻與桀、纣、盜跖同歸，何惡其名而好其實耶？ 今人骨肉之好不終，隻為看得爾我二字太分曉。
聖人制禮本以體人情，非以拂之也。
聖人之心非不因人情之所便而各順之，然順一時便一人，而後天下之大不順便者因之矣。
故聖人不敢恤小便拂大順，徇一時弊萬世，其拂人情者，乃所以宜人情也。
好人之善，惡人之惡，不難于過甚。
隻是好己之善，惡己之惡，便不如此痛切。
誠則無心，無心則無迹，無迹則人不疑，即疑，久将自消。
我一着意，自然着迹，着迹則兩相疑，兩相疑則似者皆真，故着意之害大。
三五歲之男女終日談笑于市，男女不相嫌，見者亦無疑于男女，兩誠故也。
繼母之慈，嫡妻之惠，不能脫然自忘，人未必脫然相信，則着意之故耳。
一人運一甓，其行疾，一人運三甓，其行遲，又二人共輿十甓，其行又遲，比暮而較之，此四人者其數均。
天下之事苟從其所便，而足以濟事，不必律之使一也，一則人情必有所苦。
先王不苦人所便以就吾之一而又病于事。
人之情，有言然而意未必然，有事然而意未必然者，非勉強于事勢，則束縛于體面。
善體人者要在識其難言之情，而不使其為言與事所苦。
此聖人之所以感人心，而人樂為之死也。
人情愈體悉愈有趣味，物理愈玩索愈有入頭。
不怕多感，隻怕愛感。
世之逐逐戀戀，皆愛感者也。
人情之險也，極矣。
一令貪，上官欲論之而事洩，彼陽以他事得罪，上官避嫌，遂不敢論，世謂之箝口計。
“有二三道義之友，數日别便相思，以為世俗之念，一别便生親厚之情，一别便疏。
”餘曰：“君此語甚有趣向，與淫朋狎友滋味迥然不同，但真味未深耳。
孔、孟、顔、思，我輩平生何嘗一接？隻今誦讀體認間如朝夕同堂對語，如家人父子相依，何者？心交神契，千載一時，萬裡一身也。
久之，彼我且無，孰離孰合，孰親孰疏哉？若相與而善念生，相違而欲心長，即旦暮一生，濟得甚事？” 受病于平日，而歸咎于一旦。
發源于髒腑，而求效于皮毛。
太倉之竭也，責窮于囤底。
大廈之傾也，歸罪于一霖。
世之人，聞稱人之善辄有妒心，聞稱人之惡辄有喜心，此天理忘而人欲肆者也。
孔子所惡，惡稱人之惡；孔子所樂，樂道人之善。
吾人豈可另有一副心腸。
人欲之動，初念最熾，須要遲遲，就做便差了。
天理之動，初念最勇，須要就做，遲遲便歇了。
凡人為不善，其初皆不忍也，其後忍不忍半，其後忍之，其後安之，其後樂之。
鳴呼！至于樂為不善而後良心死矣。
聞人之善而掩覆之，或文緻以誣其心；聞人之過而播揚之，或枝葉以多其罪。
此皆得罪于鬼神者也，吾黨戒之。
恕之一字，是個好道理，看那惟心者是甚麼念頭。
好色者恕人之淫，好貨者恕人之貪，好飲者恕人之醉，好安逸者恕人之惰慢，未嘗不以己度人，未嘗不視人猶己，而道之賊也。
故行恕者，不可以不審也。
心怕二三，情怕一。
别個短長作己事，自家痛癢問他人。
休将煩惱求恩愛，不得恩愛将煩惱。
利算無餘處，禍防不意中。
恕人有六：或彼識見有不到處，或彼聽聞有未真處，或彼力量有不及處，或彼心事有所苦處，或彼精神有所忽處，或彼微意有所在處。
先此六恕而命之不從，教之不改，然後可罪也已。
是以君子教人而後責人，體人而後怒人。
直友難得，而吾又拒以諱過之聲色；佞人不少，而吾又接以喜谀之意态。
嗚呼！欲不日入于惡也難矣。
笞、杖、徒、流、死，此五者小人之律今也；禮、義、廉、恥，此四者君子之律令也。
小人犯津令刑于有司，君子犯律令刑于公論。
雖然，刑罰濫及，小人不懼，何也？非至當之刑也；毀謗交攻，君子不懼，何也？非至公之論也。
情不足而文之以言，其言不可親也；誠不足而文之以貌，其貌不足信也。
是以天下之事貴真，真不容掩，而見之言貌，其可親可信也夫！ 勢、利、術、言，此四者公道之敵也。
炙手可熱則公道為屈，賄賂潛通則公道為屈，智巧陰投則公道為屈，毀譽肆行則公道為屈。
世之冀幸受誣者，不啻十五也，可慨夫！ 聖人處世隻于人情上做工夫，其于人情又隻于未言之先、不言之表上做工夫。
美生愛，愛生狎，狎生玩，玩生驕，驕生悍，悍生死。
禮是聖人制底，情不是聖人制底。
聖人緣情而生禮，君子見禮而得情。
衆人以禮視禮，而不知其情，由是禮為天下虛文，而崇真者思棄之矣。
人到無所顧惜時，君父之尊不能使之嚴，鼎镬之威不能使之懼，千言萬語不能使之喻，雖聖人亦無如之何也已。
聖人知其然也，每養其體面，體其情私，而不使至于無所顧惜。
稱人以顔子，無不悅者，忘其貧賤而夭；稱人以桀、纣、盜跖，無不怒者，忘其富貴而壽。
好善惡惡之同然如此，而作人卻與桀、纣、盜跖同歸，何惡其名而好其實耶？ 今人骨肉之好不終，隻為看得爾我二字太分曉。
聖人制禮本以體人情，非以拂之也。
聖人之心非不因人情之所便而各順之，然順一時便一人，而後天下之大不順便者因之矣。
故聖人不敢恤小便拂大順，徇一時弊萬世，其拂人情者，乃所以宜人情也。
好人之善，惡人之惡，不難于過甚。
隻是好己之善，惡己之惡，便不如此痛切。
誠則無心，無心則無迹，無迹則人不疑，即疑，久将自消。
我一着意，自然着迹，着迹則兩相疑，兩相疑則似者皆真，故着意之害大。
三五歲之男女終日談笑于市，男女不相嫌，見者亦無疑于男女，兩誠故也。
繼母之慈，嫡妻之惠，不能脫然自忘，人未必脫然相信，則着意之故耳。
一人運一甓，其行疾，一人運三甓，其行遲，又二人共輿十甓，其行又遲，比暮而較之，此四人者其數均。
天下之事苟從其所便，而足以濟事，不必律之使一也，一則人情必有所苦。
先王不苦人所便以就吾之一而又病于事。
人之情，有言然而意未必然，有事然而意未必然者，非勉強于事勢，則束縛于體面。
善體人者要在識其難言之情，而不使其為言與事所苦。
此聖人之所以感人心，而人樂為之死也。
人情愈體悉愈有趣味，物理愈玩索愈有入頭。
不怕多感，隻怕愛感。
世之逐逐戀戀，皆愛感者也。
人情之險也，極矣。
一令貪，上官欲論之而事洩，彼陽以他事得罪，上官避嫌，遂不敢論，世謂之箝口計。
“有二三道義之友，數日别便相思，以為世俗之念，一别便生親厚之情，一别便疏。
”餘曰：“君此語甚有趣向，與淫朋狎友滋味迥然不同，但真味未深耳。
孔、孟、顔、思，我輩平生何嘗一接？隻今誦讀體認間如朝夕同堂對語，如家人父子相依，何者？心交神契，千載一時，萬裡一身也。
久之，彼我且無，孰離孰合，孰親孰疏哉？若相與而善念生，相違而欲心長，即旦暮一生，濟得甚事？” 受病于平日，而歸咎于一旦。
發源于髒腑，而求效于皮毛。
太倉之竭也，責窮于囤底。
大廈之傾也，歸罪于一霖。
世之人，聞稱人之善辄有妒心，聞稱人之惡辄有喜心，此天理忘而人欲肆者也。
孔子所惡，惡稱人之惡；孔子所樂，樂道人之善。
吾人豈可另有一副心腸。
人欲之動，初念最熾，須要遲遲，就做便差了。
天理之動，初念最勇，須要就做，遲遲便歇了。
凡人為不善，其初皆不忍也，其後忍不忍半，其後忍之，其後安之，其後樂之。
鳴呼！至于樂為不善而後良心死矣。
聞人之善而掩覆之，或文緻以誣其心；聞人之過而播揚之，或枝葉以多其罪。
此皆得罪于鬼神者也，吾黨戒之。
恕之一字，是個好道理，看那惟心者是甚麼念頭。
好色者恕人之淫，好貨者恕人之貪，好飲者恕人之醉，好安逸者恕人之惰慢，未嘗不以己度人，未嘗不視人猶己，而道之賊也。
故行恕者，不可以不審也。
心怕二三，情怕一。
别個短長作己事，自家痛癢問他人。
休将煩惱求恩愛，不得恩愛将煩惱。
利算無餘處，禍防不意中。