天地
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其生物也亦然。
太和在我，則天地在我，何動不臧？何往不得？ 彌六合皆動氣之所為也，靜氣一粒伏在九地之下以胎之。
故動者靜之死鄉，靜者動之生門。
無靜不生，無動不死。
靜者常施，動者不還。
發大造之生氣者動也，耗大造之生氣者亦動也。
聖人主靜以涵元理，道家主靜以留元氣。
萬物發生，皆是流于既溢之馀，萬物收斂，皆是勞于既極之後。
天地一歲一呼吸，而萬物随之。
天地萬物到頭來皆歸于母。
故水、火、金、木有盡，而土不盡。
何者？水、火、金、木，氣盡于天，質盡于地，而土無可盡。
故真氣無歸，真形無藏。
萬古不可磨滅，滅了更無開辟之時。
所謂混沌者，真氣與真形不分也。
形氣混而生天地，形氣分而生萬物。
天欲大小人之惡，必使其惡常得志。
彼小人者，惟恐其惡之不遂也，故貪天禍以至于亡。
自然謂之天，當然謂之天，不得不然謂之天；陽亢必旱，久旱必陰，久陰必雨，久雨必晴，此之謂自然。
君尊臣卑，父坐子立，夫唱婦随，兄友弟恭，此之謂當然。
小役大，弱役強，貧役富，賤役貴，此之謂不得不然。
心就是天，欺心便是欺天，事心便是事天，更不須向蒼蒼上面讨。
天者，未定之命；命者，已定之天。
天者，大家之命，命者，各物之天。
命定而吉兇禍福随之也，由不得天，天亦再不照管。
天地萬物隻是一氣聚散，更無别個。
形者，氣所附以為凝結；氣者，形所托以為運動。
無氣則形不存，無形則氣不住。
天地既生人物，則人物各具一天地。
天地之天地由得天地，人物之天地由不得天地。
人各任其氣質之天地至于無涯牿，其降衷之天地幾于澌盡，天地亦無如之何也已。
其吉兇禍福率由自造，天何尤乎而怨之？ 吾人渾是一天，故日用起居食總念念時時事事便當以天自處。
朱子雲：“天者，理也。
”餘曰：“理者，天也。
” 有在天之天，有在人之天。
有在天之先天，太極是已；有在天之後天，陰陽五行是已。
有在人之先天，元氣、無理是已；有在人之後天，血氣、心知是已。
問：“天地開辟之初，其狀何似？”曰：“未易形容。
”因指齋前盆沼，令滿貯帶沙水一盆，投以瓦礫數小塊，雜谷豆升許，令人攪水渾濁，曰：“此是混沌未分之狀。
待三日後再來看開辟。
” 至日而濁者清矣，輕清上浮，曰：“此是天開于子。
沉底渾泥，此是地辟于醜。
中間瓦礫出露，此是山陵，是時谷。
豆芽生月馀，而水中小蟲浮沉奔逐，此是人與萬物生于寅。
徹底是水，天包乎地之象也。
地從上下，故山上銳而下廣，象糧谷堆也。
氣化日繁華，日廣侈，日消耗，萬物毀而生機微，天地雖不毀，至亥而又成混沌之世矣。
“ 雪非熏蒸之化也。
天氣上升，地氣下降，是幹涸世界矣。
然陰陽之氣不交則絕，故有留滞之馀陰，始生之嫩陽，往來交結，久久不散而迫于嚴寒，遂為雪為霰。
白者，少明之色也，水之母也。
盛則為雪，微則為霜，冬月片瓦半磚之下着濕地，皆有霜，陰氣所呵也，土幹則否。
兩間氣化，總是一副大蒸籠。
天地之于萬物，因之而已，分毫不與焉。
世界雖大，容得千萬人忍讓，容不得一兩個縱橫。
天地之于萬物原是一貫。
輕清之氣為霜露，濃濁之氣為雲雨。
春雨少者，熏蒸之氣未濃也。
春多雨則沁夏之氣，而夏雨必少，夏多雨者，熏蒸之氣有餘也。
夏少雨則積氣之餘，而秋雨必多，此謂氣之常耳。
至于霪潦之年，必有亢陽之年，則數年總計也。
蜀中之漏天，四時多雨；雲中之高地，四時多旱；吳下之水鄉，黃梅之雨為多，則四方互計也。
總之，一個陰陽，一般分數，先有餘則後不足，此有餘則彼不足，均則各足，是謂太和，太和之歲，九有皆豐。
冬者，萬物之夜，所以待勞倦養精神者也。
春生、夏長、秋成，而不培養之以冬，則萬物之滅久矣。
是知大冬嚴寒，所以仁萬物也。
愈嚴凝則愈收斂，愈收斂則愈精神，愈精神則生發之氣愈條暢。
譬之人須要安歇，今夜能熟睡，則明日必精神。
故曰冬者萬物之所以歸命也。
太和在我，則天地在我，何動不臧？何往不得？ 彌六合皆動氣之所為也，靜氣一粒伏在九地之下以胎之。
故動者靜之死鄉，靜者動之生門。
無靜不生，無動不死。
靜者常施，動者不還。
發大造之生氣者動也，耗大造之生氣者亦動也。
聖人主靜以涵元理，道家主靜以留元氣。
萬物發生，皆是流于既溢之馀，萬物收斂，皆是勞于既極之後。
天地一歲一呼吸，而萬物随之。
天地萬物到頭來皆歸于母。
故水、火、金、木有盡，而土不盡。
何者？水、火、金、木，氣盡于天，質盡于地，而土無可盡。
故真氣無歸，真形無藏。
萬古不可磨滅，滅了更無開辟之時。
所謂混沌者，真氣與真形不分也。
形氣混而生天地，形氣分而生萬物。
天欲大小人之惡，必使其惡常得志。
彼小人者，惟恐其惡之不遂也，故貪天禍以至于亡。
自然謂之天，當然謂之天，不得不然謂之天；陽亢必旱，久旱必陰，久陰必雨，久雨必晴，此之謂自然。
君尊臣卑，父坐子立，夫唱婦随，兄友弟恭，此之謂當然。
小役大，弱役強，貧役富，賤役貴，此之謂不得不然。
心就是天，欺心便是欺天，事心便是事天，更不須向蒼蒼上面讨。
天者，未定之命；命者，已定之天。
天者，大家之命，命者，各物之天。
命定而吉兇禍福随之也，由不得天，天亦再不照管。
天地萬物隻是一氣聚散，更無别個。
形者，氣所附以為凝結；氣者，形所托以為運動。
無氣則形不存，無形則氣不住。
天地既生人物，則人物各具一天地。
天地之天地由得天地，人物之天地由不得天地。
人各任其氣質之天地至于無涯牿，其降衷之天地幾于澌盡，天地亦無如之何也已。
其吉兇禍福率由自造，天何尤乎而怨之？ 吾人渾是一天，故日用起居食總念念時時事事便當以天自處。
朱子雲：“天者，理也。
”餘曰：“理者，天也。
” 有在天之天，有在人之天。
有在天之先天，太極是已；有在天之後天，陰陽五行是已。
有在人之先天，元氣、無理是已；有在人之後天，血氣、心知是已。
問：“天地開辟之初，其狀何似？”曰：“未易形容。
”因指齋前盆沼，令滿貯帶沙水一盆，投以瓦礫數小塊，雜谷豆升許，令人攪水渾濁，曰：“此是混沌未分之狀。
待三日後再來看開辟。
” 至日而濁者清矣，輕清上浮，曰：“此是天開于子。
沉底渾泥，此是地辟于醜。
中間瓦礫出露，此是山陵，是時谷。
豆芽生月馀，而水中小蟲浮沉奔逐，此是人與萬物生于寅。
徹底是水，天包乎地之象也。
地從上下，故山上銳而下廣，象糧谷堆也。
氣化日繁華，日廣侈，日消耗，萬物毀而生機微，天地雖不毀，至亥而又成混沌之世矣。
“ 雪非熏蒸之化也。
天氣上升，地氣下降，是幹涸世界矣。
然陰陽之氣不交則絕，故有留滞之馀陰，始生之嫩陽，往來交結，久久不散而迫于嚴寒，遂為雪為霰。
白者，少明之色也，水之母也。
盛則為雪，微則為霜，冬月片瓦半磚之下着濕地，皆有霜，陰氣所呵也，土幹則否。
兩間氣化，總是一副大蒸籠。
天地之于萬物，因之而已，分毫不與焉。
世界雖大，容得千萬人忍讓，容不得一兩個縱橫。
天地之于萬物原是一貫。
輕清之氣為霜露，濃濁之氣為雲雨。
春雨少者，熏蒸之氣未濃也。
春多雨則沁夏之氣，而夏雨必少，夏多雨者，熏蒸之氣有餘也。
夏少雨則積氣之餘，而秋雨必多，此謂氣之常耳。
至于霪潦之年，必有亢陽之年，則數年總計也。
蜀中之漏天，四時多雨；雲中之高地，四時多旱；吳下之水鄉，黃梅之雨為多，則四方互計也。
總之，一個陰陽，一般分數，先有餘則後不足，此有餘則彼不足，均則各足，是謂太和，太和之歲，九有皆豐。
冬者，萬物之夜，所以待勞倦養精神者也。
春生、夏長、秋成，而不培養之以冬，則萬物之滅久矣。
是知大冬嚴寒，所以仁萬物也。
愈嚴凝則愈收斂，愈收斂則愈精神，愈精神則生發之氣愈條暢。
譬之人須要安歇，今夜能熟睡，則明日必精神。
故曰冬者萬物之所以歸命也。