天地
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所生，而已不與；極堅耐，萬古不易而無欲速求進之心，消磨曲折之患；極勤敏，無一息之停；極聰明，亘古今無一人一事能欺罔之者，極老成，有虧欠而不隐藏；極知足，滿必損，盛必定；極仁慈，雨露霜雪無非生物之心；極正直，始終計量，未嘗養人之奸、容人之惡；極公平，抑高舉下，貧富貴賤一視同仁；極簡易，無瑣屑曲局示人以繁難；極雅淡，青蒼自若，更無炫飾；極靈爽，精誠所至，有感必通；極謙虛，四時之氣常下交；極正大，擅六合之恩威而不自有；極誠實，無一毫僞妄心，虛假事；極有信，萬物皆任之而不疑。
故人當法天。
人，天所生也。
如之者存，反之者亡，本其氣而失之也。
春夏後看萬物繁華，造化有多少淫巧，多少發揮，多少張大，元氣安得不斲喪？機緘安得不窮盡？此所以虛損之極，成否塞，成渾沌也。
形者，氣之橐囊也。
氣者，形之線索也。
無形，則氣無所憑籍以生；無氣，則形無所鼓舞以為生。
形須臾不可無氣，氣無形則萬古依然在宇宙間也。
要知道雷霆霜雪都是太和。
濁氣醇，清氣漓；濁氣厚，清氣薄；濁氣同，清氣分；濁氣溫，清氣寒；濁氣柔，清氣剛；濁氣陰，消氣陽；濁氣豐，清氣啬；濁氣甘，清氣苦；濁氣喜，清氣惡；濁氣榮，清氣枯；濁氣融，清氣孤；濁氣生，清氣殺。
一陰一陽之謂道。
二陰二陽之謂駁。
陰多陽少、陽多陰少之謂偏。
有陰無陽、有陽無陰之謂孤。
一陰一陽，乾坤兩卦，不二不雜，純粹以精，此天地中和之氣，天地至善也。
是道也，上帝降衷，君子衷之。
是故繼之即善，成之為性，更無偏駁，不假修為，是一陰一陽屬之君子之身矣。
故曰，君子之道，仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，此之謂偏。
百勝日用而不知，此之謂駁。
至于孤氣所生，大乖常理。
孤陰之善，慈悲如母，惡則險毒如虺；孤陽之善，嫉惡如仇，惡則兇橫如虎。
此篇夫子論性純以善者言之，與性相近，稍稍不同。
天地萬物隻是一個漸，故能成，故能久。
所以成物悠者，漸之象也；久者，漸之積也。
天地萬物不能頓也，而況于人乎？ 故悟能頓，成不能頓。
盛德莫如地，萬物于地，惡道無以加矣。
聽其所為而莫之憾也，負菏生成而莫之厭也。
故君子卑法地，樂莫大焉。
日正午，月正圓，一呼吸間耳。
呼吸之前，未午未圓；呼吸之後，午過圓過。
善觀中者，此亦足觀矣。
中和之氣，萬物之所由以立命者也，故無所不宜；偏盛之氣，萬物之所由以盛衰者也，故有宜有不宜。
祿、位、名、壽、康、甯、順、适、子孫賢達，此天福人之大權也。
然嘗輕以與人，所最靳而不輕以與人者，惟名。
福善禍淫之言，至名而始信。
大聖得大名，其次得名，視德無分毫爽者，惡亦然。
祿、位、壽、康在一身，名在天下；祿、位、壽、康在一時，名在萬世。
其惡者備有百福，惡名愈着；善者備嘗艱苦，善譽日彰。
桀、封、幽、厲之名，孝子慈孫百世不能改。
此固天道報應之微權也。
天之以百福予人者，恃有此耳。
彼天下萬世之所以仰慕欽承痰惡笑罵，其禍福固亦不小也。
以理言之，則當然者謂之天，命有德讨有罪，奉三尺無私是已；以命言之，則自然者謂之天，莫之為而為，莫之緻而至，定于有生之初是已；以數言之，則偶然者謂之天，會逢其适，偶值其際是已。
造物之氣有十：有中氣，有純氣，有雜氣，有戾氣，有似氣，有大氣，有細氣，有間氣，有變氣，有常氣，皆不外于五行。
中氣，五行均調，精粹之氣也，人鐘之而為堯、舜、禹、文、周、孔，物得之而為鱗鳳之類是也。
純氣，五行各具純一之氣也，人得之而為伯夷、伊尹、柳下惠，物得之而為龍虎之類是也。
雜氣，五行交亂之氣也。
戾氣，五行粗惡之氣也。
似氣，五行假借之氣也。
大氣，磅磅渾淪之氣也。
細氣，纖蒙浮渺之氣也。
間氣，積久充溢會合之氣也。
變氣，偶爾遭逢之氣也。
常氣，流行一定之氣也。
萬物各有所受以為生，萬物各有所屬以為類，萬物不自由也。
惟有學問之功，變九氣以歸中氣。
火性發揚，水性流動，木性條暢，金性堅剛，土性重厚，
故人當法天。
人，天所生也。
如之者存，反之者亡，本其氣而失之也。
春夏後看萬物繁華，造化有多少淫巧，多少發揮，多少張大，元氣安得不斲喪？機緘安得不窮盡？此所以虛損之極，成否塞，成渾沌也。
形者，氣之橐囊也。
氣者，形之線索也。
無形，則氣無所憑籍以生；無氣，則形無所鼓舞以為生。
形須臾不可無氣，氣無形則萬古依然在宇宙間也。
要知道雷霆霜雪都是太和。
濁氣醇，清氣漓；濁氣厚，清氣薄；濁氣同，清氣分；濁氣溫，清氣寒；濁氣柔，清氣剛；濁氣陰，消氣陽；濁氣豐，清氣啬；濁氣甘，清氣苦；濁氣喜，清氣惡；濁氣榮，清氣枯；濁氣融，清氣孤；濁氣生，清氣殺。
一陰一陽之謂道。
二陰二陽之謂駁。
陰多陽少、陽多陰少之謂偏。
有陰無陽、有陽無陰之謂孤。
一陰一陽，乾坤兩卦，不二不雜，純粹以精，此天地中和之氣，天地至善也。
是道也，上帝降衷，君子衷之。
是故繼之即善，成之為性，更無偏駁，不假修為，是一陰一陽屬之君子之身矣。
故曰，君子之道，仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，此之謂偏。
百勝日用而不知，此之謂駁。
至于孤氣所生，大乖常理。
孤陰之善，慈悲如母，惡則險毒如虺；孤陽之善，嫉惡如仇，惡則兇橫如虎。
此篇夫子論性純以善者言之，與性相近，稍稍不同。
天地萬物隻是一個漸，故能成，故能久。
所以成物悠者，漸之象也；久者，漸之積也。
天地萬物不能頓也，而況于人乎？ 故悟能頓，成不能頓。
盛德莫如地，萬物于地，惡道無以加矣。
聽其所為而莫之憾也，負菏生成而莫之厭也。
故君子卑法地，樂莫大焉。
日正午，月正圓，一呼吸間耳。
呼吸之前，未午未圓；呼吸之後，午過圓過。
善觀中者，此亦足觀矣。
中和之氣，萬物之所由以立命者也，故無所不宜；偏盛之氣，萬物之所由以盛衰者也，故有宜有不宜。
祿、位、名、壽、康、甯、順、适、子孫賢達，此天福人之大權也。
然嘗輕以與人，所最靳而不輕以與人者，惟名。
福善禍淫之言，至名而始信。
大聖得大名，其次得名，視德無分毫爽者，惡亦然。
祿、位、壽、康在一身，名在天下；祿、位、壽、康在一時，名在萬世。
其惡者備有百福，惡名愈着；善者備嘗艱苦，善譽日彰。
桀、封、幽、厲之名，孝子慈孫百世不能改。
此固天道報應之微權也。
天之以百福予人者，恃有此耳。
彼天下萬世之所以仰慕欽承痰惡笑罵，其禍福固亦不小也。
以理言之，則當然者謂之天，命有德讨有罪，奉三尺無私是已；以命言之，則自然者謂之天，莫之為而為，莫之緻而至，定于有生之初是已；以數言之，則偶然者謂之天，會逢其适，偶值其際是已。
造物之氣有十：有中氣，有純氣，有雜氣，有戾氣，有似氣，有大氣，有細氣，有間氣，有變氣，有常氣，皆不外于五行。
中氣，五行均調，精粹之氣也，人鐘之而為堯、舜、禹、文、周、孔，物得之而為鱗鳳之類是也。
純氣，五行各具純一之氣也，人得之而為伯夷、伊尹、柳下惠，物得之而為龍虎之類是也。
雜氣，五行交亂之氣也。
戾氣，五行粗惡之氣也。
似氣，五行假借之氣也。
大氣，磅磅渾淪之氣也。
細氣，纖蒙浮渺之氣也。
間氣，積久充溢會合之氣也。
變氣，偶爾遭逢之氣也。
常氣，流行一定之氣也。
萬物各有所受以為生，萬物各有所屬以為類，萬物不自由也。
惟有學問之功，變九氣以歸中氣。
火性發揚，水性流動，木性條暢，金性堅剛，土性重厚，