性命
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正命者，完卻正理，全卻初氣，未嘗以我害之，雖桎梏而死，不害其人正命。
若初氣所鑿喪，正理不完，即正寝告終，恐非正命。
德性以收斂沉着為第一，收斂沉着中又以精明平易為第一大段。
收斂沉着人，怕含糊，怕深險。
淺浮子雖光明洞達，非蓄德之器也。
或問：“人将死而見鬼神，真耶？幻耶？”曰：“人寤則為真見，夢則為妄見。
魂遊而不附體，故随所之而見物，此外妄也。
神與心離合而不安定，故随所交而成景，此内妄也。
故至人無夢，愚人無夢，無妄念也。
人之将死，如夢然，魂飛揚而神亂于目，氣浮散而邪客于心，故所見皆妄，非真有也。
或有将死而見人拘系者，尤妄也。
異端之語入人骨髓，将死而懼，故常若有見。
若死必有召之者，則牛羊蚊蟻之死，果亦有召之者耶？大抵草木之生枯、土石之凝散，人與衆動之死生、始終、有無，隻是一理，更無他說。
萬一有之，亦怪異也。
” 氣，無終盡之時；形，無不毀之理。
真機、真味要涵蓄，休點破。
其妙無窮，不可言喻，所以聖人無言。
一犯口頰，窮年說不盡，又離披澆漓，無一些咀嚼處矣。
性分不可使虧欠，故其取數也常多，曰窮理，曰盡性，曰達天，曰入神，曰緻廣大、極高明。
情欲不可使赢餘，故其取數也常少，曰謹言，曰慎行，曰約己，曰清心，曰節飲食、寡嗜欲。
深沉厚重，是第一等資質；磊落豪雄，是第二等資質；聰明才辨，是第三等資質。
六合原是個情世界，故萬物以之相苦樂，而至人聖人不與焉。
凡人光明博大、渾厚含蓄，是天地之氣；溫煦和平，是陽春之氣；寬縱任物，是長夏之氣；嚴凝斂約、喜刑好殺，是秋之氣；沉藏固啬，是冬之氣；暴怒，是震雷之氣；狂肆，是疾風之氣；昏惑，是霾霧之氣；隐恨留連，是積陰之氣；從容溫潤，是和風甘雨之氣；聰明洞達，是青天朗月之氣；有所锺者，必有所似。
先天之氣，發洩處不過毫厘；後天之氣，擴充之，必極分量。
其實分量極處，原是毫厘中有底，若毫厘中合下原無，便是一些增不去。
萬物之形色才情種種可驗也。
蝸藏于殼，烈日經年而不枯，必有所以不枯者在也，此之謂以神用先天造物命脈處。
蘭以火而香，亦以火而滅；膏以火而明，亦以火而竭；炮以火而聲，亦以火而洩。
陰者，所以存也；陽者，所以亡也。
豈獨聲色、氣味然哉？世知郁者之為足，是謂萬年之燭。
火性發揚，水性流動，木性條暢，金性堅剛，土性重厚。
其生物也亦然。
一則見性，兩則生情。
人未有偶而能靜者，物未有偶而無聲者。
聲無形色，寄之于器；火無體質，寄之于薪；色無着落，寄之草木，故五行惟火無體而用不窮。
人之念頭，與氣血同為消長。
四十以前是個進心，識見未定而敢于有為；四十以後是個定心，識見既定而事有酌量；六十以後是個退心，見識雖真而精力不振。
未必人人皆此，而此其大凡也。
古者四十仕，六十、七十緻仕，蓋審之矣。
人亦有少年退縮不任事，厭厭若泉下人者；亦有衰年狂躁妄動喜事者，皆非常理。
若乃以見事風生之少年為任事，以念頭灰冷之衰夫為老成，則誤矣。
鄧禹沉毅，馬援矍铄，古誠有之，豈多得哉！ 命本在天，君子之命在我，小人之命亦在我。
君子以義處命，不以其道得之不處，命不足道也；小人以欲犯命，不可得而必欲得之，命不肯受也。
但君子謂命在我，得天命之本然；小人謂命在我，幸氣數之或然。
是以君子
若初氣所鑿喪，正理不完，即正寝告終，恐非正命。
德性以收斂沉着為第一，收斂沉着中又以精明平易為第一大段。
收斂沉着人，怕含糊，怕深險。
淺浮子雖光明洞達，非蓄德之器也。
或問：“人将死而見鬼神，真耶？幻耶？”曰：“人寤則為真見，夢則為妄見。
魂遊而不附體，故随所之而見物，此外妄也。
神與心離合而不安定，故随所交而成景，此内妄也。
故至人無夢，愚人無夢，無妄念也。
人之将死，如夢然，魂飛揚而神亂于目，氣浮散而邪客于心，故所見皆妄，非真有也。
或有将死而見人拘系者，尤妄也。
異端之語入人骨髓，将死而懼，故常若有見。
若死必有召之者，則牛羊蚊蟻之死，果亦有召之者耶？大抵草木之生枯、土石之凝散，人與衆動之死生、始終、有無，隻是一理，更無他說。
萬一有之，亦怪異也。
” 氣，無終盡之時；形，無不毀之理。
真機、真味要涵蓄，休點破。
其妙無窮，不可言喻，所以聖人無言。
一犯口頰，窮年說不盡，又離披澆漓，無一些咀嚼處矣。
性分不可使虧欠，故其取數也常多，曰窮理，曰盡性，曰達天，曰入神，曰緻廣大、極高明。
情欲不可使赢餘，故其取數也常少，曰謹言，曰慎行，曰約己，曰清心，曰節飲食、寡嗜欲。
深沉厚重，是第一等資質；磊落豪雄，是第二等資質；聰明才辨，是第三等資質。
六合原是個情世界，故萬物以之相苦樂，而至人聖人不與焉。
凡人光明博大、渾厚含蓄，是天地之氣；溫煦和平，是陽春之氣；寬縱任物，是長夏之氣；嚴凝斂約、喜刑好殺，是秋之氣；沉藏固啬，是冬之氣；暴怒，是震雷之氣；狂肆，是疾風之氣；昏惑，是霾霧之氣；隐恨留連，是積陰之氣；從容溫潤，是和風甘雨之氣；聰明洞達，是青天朗月之氣；有所锺者，必有所似。
先天之氣，發洩處不過毫厘；後天之氣，擴充之，必極分量。
其實分量極處，原是毫厘中有底，若毫厘中合下原無，便是一些增不去。
萬物之形色才情種種可驗也。
蝸藏于殼，烈日經年而不枯，必有所以不枯者在也，此之謂以神用先天造物命脈處。
蘭以火而香，亦以火而滅；膏以火而明，亦以火而竭；炮以火而聲，亦以火而洩。
陰者，所以存也；陽者，所以亡也。
豈獨聲色、氣味然哉？世知郁者之為足，是謂萬年之燭。
火性發揚，水性流動，木性條暢，金性堅剛，土性重厚。
其生物也亦然。
一則見性，兩則生情。
人未有偶而能靜者，物未有偶而無聲者。
聲無形色，寄之于器；火無體質，寄之于薪；色無着落，寄之草木，故五行惟火無體而用不窮。
人之念頭，與氣血同為消長。
四十以前是個進心，識見未定而敢于有為；四十以後是個定心，識見既定而事有酌量；六十以後是個退心，見識雖真而精力不振。
未必人人皆此，而此其大凡也。
古者四十仕，六十、七十緻仕，蓋審之矣。
人亦有少年退縮不任事，厭厭若泉下人者；亦有衰年狂躁妄動喜事者，皆非常理。
若乃以見事風生之少年為任事，以念頭灰冷之衰夫為老成，則誤矣。
鄧禹沉毅，馬援矍铄，古誠有之，豈多得哉！ 命本在天，君子之命在我，小人之命亦在我。
君子以義處命，不以其道得之不處，命不足道也；小人以欲犯命，不可得而必欲得之，命不肯受也。
但君子謂命在我，得天命之本然；小人謂命在我，幸氣數之或然。
是以君子