性命
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之心常泰，小人之心常勞。
性者，理氣之總名。
無不善之理，無皆善之氣。
論性善者，純以理言也；論性惡與善惡混者，兼氣而言也。
故經傳言性各各不同，惟孔子無病。
氣、習，學者之二障也。
仁者與義者相非，禮者與信者相左，皆氣質障也。
高髻而笑低髽，長裾而譏短袂，皆習見障也。
大道明，率天下氣質而歸之，即不能歸，不敢以所偏者病人矣；王制一，齊天下趨向而同之，即不能同，不敢以所狃者病人矣。
哀哉！茲誰任之？ 父母全而生之，子全而歸之，發膚還父母之初，無些毀傷，親之孝子也；天全而生之，人全而歸之，心性還天之初，無些缺欠，天之孝子也。
虞廷不專言性善，曰：“人心惟危，道心惟微。
”或曰：“人心非性。
”曰：“非性可矣，亦是陰陽五行化生否？”六經不專言性善，曰：“惟皇上帝，降衷下民，厥有恒性。
”又曰：“天生蒸民，有欲無主乃亂。
”孔子不專言性善，曰：“繼之者，善也；成之者，性也。
”又曰：“性相近也，惟上智與下愚不移。
”才說相近，便不是一個。
相遠從相近起腳。
子思不專言性善，曰：“修道之謂教。
”性皆善矣，道胡可修？孟子不專言性善，曰：“聲色、臭味、安佚，性也。
”或曰：“這性是好性。
”曰：“好性如何君子不謂？”又曰：“動心忍性。
”善性豈可忍乎？犬之性，牛之性，豈非性乎？犬、牛之性，亦仁、義、禮、智、信之性乎？細推之，犬之性猶犬之性，牛之性猶牛之性乎？周茂叔不專言性善，曰：“五性想感而善惡分，萬事出矣。
”又曰：“幾善惡。
”程伯淳不專言性善，曰：“惡亦不可不謂之性。
”大抵言性善者，主義理而不言氣質。
蓋自孟子之折諸家始，後來諸儒遂主此說，而不敢異同，是未觀于天地萬物之情也。
義理固是天賦，氣質，亦豈人為哉？無論衆人，即堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔，豈是一樣氣質哉？愚僭為之說曰：“義理之性，有善無惡；氣質之性，有善有惡。
”氣質亦天命于人而與生俱生者，不謂之性可乎？程子雲：“論性不論氣不備，論氣不論性不明。
”将性氣分作兩項，便不透徹。
張子以善為天地之性，清濁純駁為氣質之性，似覺支離。
其實，天地隻是一個氣，理在氣之中，賦于萬物，方以性言。
故性字從生從心，言有生之心也。
設使沒有氣質，隻是一個德性，人人都是生知聖人，千古聖賢千言萬語，教化刑名，都是多了底，何所苦而如此乎？這都是降伏氣質，扶持德性。
立案于此，俟千百世之後駁之。
性，一母而五子。
五性者，一性之子也。
情者，五性之子也。
一性靜，靜者陰；五性動，動者陽。
性本渾淪，至靜不動，故曰：“人生而靜，天之性也。
”才說性，便已不是性矣。
此一性之說也。
宋儒有功于孟子，隻是補出個氣質之性來，省多少口脗！ 問：“禽獸草木亦有性否？”曰：“有。
”再問：“其生亦天命否？”曰：“天以陰陽五行化生萬物，安得非天命？” 或問：“孔子教人，性非所先。
”曰：“聖人開口處都是性。
” 水無渣，着土便濁；火無氣，着木便煙。
性無二，着氣質便染。
滿方寸渾成一個德性，無分毫私欲便是一心之仁；六尺渾成一個沖和，無分毫病痛便是一身之仁。
滿六合渾成一個身軀，無分毫間隔便是合天下以成其仁。
仁是全體，無毫發欠缺；仁是純體，無纖芥瑕疪；仁是天成，無些子造作。
衆人分一心為胡越，聖人會天下以成其身。
愚嘗謂：“兩間無物我，萬古一呼吸。
”
性者，理氣之總名。
無不善之理，無皆善之氣。
論性善者，純以理言也；論性惡與善惡混者，兼氣而言也。
故經傳言性各各不同，惟孔子無病。
氣、習，學者之二障也。
仁者與義者相非，禮者與信者相左，皆氣質障也。
高髻而笑低髽，長裾而譏短袂，皆習見障也。
大道明，率天下氣質而歸之，即不能歸，不敢以所偏者病人矣；王制一，齊天下趨向而同之，即不能同，不敢以所狃者病人矣。
哀哉！茲誰任之？ 父母全而生之，子全而歸之，發膚還父母之初，無些毀傷，親之孝子也；天全而生之，人全而歸之，心性還天之初，無些缺欠，天之孝子也。
虞廷不專言性善，曰：“人心惟危，道心惟微。
”或曰：“人心非性。
”曰：“非性可矣，亦是陰陽五行化生否？”六經不專言性善，曰：“惟皇上帝，降衷下民，厥有恒性。
”又曰：“天生蒸民，有欲無主乃亂。
”孔子不專言性善，曰：“繼之者，善也；成之者，性也。
”又曰：“性相近也，惟上智與下愚不移。
”才說相近，便不是一個。
相遠從相近起腳。
子思不專言性善，曰：“修道之謂教。
”性皆善矣，道胡可修？孟子不專言性善，曰：“聲色、臭味、安佚，性也。
”或曰：“這性是好性。
”曰：“好性如何君子不謂？”又曰：“動心忍性。
”善性豈可忍乎？犬之性，牛之性，豈非性乎？犬、牛之性，亦仁、義、禮、智、信之性乎？細推之，犬之性猶犬之性，牛之性猶牛之性乎？周茂叔不專言性善，曰：“五性想感而善惡分，萬事出矣。
”又曰：“幾善惡。
”程伯淳不專言性善，曰：“惡亦不可不謂之性。
”大抵言性善者，主義理而不言氣質。
蓋自孟子之折諸家始，後來諸儒遂主此說，而不敢異同，是未觀于天地萬物之情也。
義理固是天賦，氣質，亦豈人為哉？無論衆人，即堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔，豈是一樣氣質哉？愚僭為之說曰：“義理之性，有善無惡；氣質之性，有善有惡。
”氣質亦天命于人而與生俱生者，不謂之性可乎？程子雲：“論性不論氣不備，論氣不論性不明。
”将性氣分作兩項，便不透徹。
張子以善為天地之性，清濁純駁為氣質之性，似覺支離。
其實，天地隻是一個氣，理在氣之中，賦于萬物，方以性言。
故性字從生從心，言有生之心也。
設使沒有氣質，隻是一個德性，人人都是生知聖人，千古聖賢千言萬語，教化刑名，都是多了底，何所苦而如此乎？這都是降伏氣質，扶持德性。
立案于此，俟千百世之後駁之。
性，一母而五子。
五性者，一性之子也。
情者，五性之子也。
一性靜，靜者陰；五性動，動者陽。
性本渾淪，至靜不動，故曰：“人生而靜，天之性也。
”才說性，便已不是性矣。
此一性之說也。
宋儒有功于孟子，隻是補出個氣質之性來，省多少口脗！ 問：“禽獸草木亦有性否？”曰：“有。
”再問：“其生亦天命否？”曰：“天以陰陽五行化生萬物，安得非天命？” 或問：“孔子教人，性非所先。
”曰：“聖人開口處都是性。
” 水無渣，着土便濁；火無氣，着木便煙。
性無二，着氣質便染。
滿方寸渾成一個德性，無分毫私欲便是一心之仁；六尺渾成一個沖和，無分毫病痛便是一身之仁。
滿六合渾成一個身軀，無分毫間隔便是合天下以成其仁。
仁是全體，無毫發欠缺；仁是純體，無纖芥瑕疪；仁是天成，無些子造作。
衆人分一心為胡越，聖人會天下以成其身。
愚嘗謂：“兩間無物我，萬古一呼吸。
”