○ 卷下
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，求宮祠歸吳下，芸叟有送行詩。
先君嘗使予謹藏之，後為兵亂亡去。
偶記其全篇附之：“把還使節請祠真，便作吳江漸退身。
憑轼幾州沾惠愛，歸裝一味是清貧。
相思欲控琴高鯉，蔔宅須邀季子鄰。
不是薦章論再起，朝廷自重老成人。
”吳下有“乘魚橋”，雲琴高（為戰國趙國人，見《列仙傳》）乘鯉登仙處，故有控鯉之句雲。
前史載李廣以殺降終不封侯，廣何止不侯，蓋自不能免其身。
于公以治獄有陰德大其門闾，而貴報于天如符契然。
因果報應之說，何必待釋氏而後知也？世傳歐希範《五髒圖》，此慶曆間，杜杞待制治廣南賊歐希範所作也。
希範本書生，桀黠有志數，通曉文法。
嘗為攝官，乘元昊叛，西方有兵時，度王師必不能及，乃與黨蒙翰，嘯聚數千人，聲搖湖南。
朝廷遣楊畋讨之不得，乃以杞代。
杞入境，即僞招降之說，與之通好。
希範猖獗久，亦幸茍免，遂從之，與幹挾其酋領數十人偕至。
杞大為燕犒，醉之以酒，已而乃執于坐上。
翌日，盡磔于市，且使皆剖腹，刳其腎腸。
因使醫與畫人，一一探索，繪以為圖，用是遷待制帥慶州。
未幾，若有所睹，一夕至圊，忽仆于圊中，家人急出之，口鼻皆流血，微言希範以拳擊我，後三日竟卒。
杞有千略，亦知書，号能吏，歐陽永叔為志其墓。
夫為将，不得已而至于殺降，彼自有罪，固不得已。
然既以降矣，何至殘忍而重苦之乎？此固造物者，所不得私計。
希範起盜賊而殺無辜，亦已多矣。
兵興已來，士好功名，如杞所為。
而有異聞者，問有之。
餘未敢以為盡信，而希範之傳，不可誣也。
故餘出入兵間十餘年，所将計十萬，所平治不為不多；非特不敢為杞之為，固自不敢萌于心，幕府禆數有以奇策相幹，一切皆謝之。
今退老一壑，庶幾幸無憾。
不然，既有希範之聞，亦安得不自疑也。
莊子記孔子西藏書周室，與子路謀，子路告以老聃，免藏史歸居，請試往因焉。
孔子“見老聃不許，乃繙十二經以說”一段，人多不能了然。
貴書傳，周嘗論之以藏書者，欲藏其言而廢書也。
然往周室，則孔子忘乎世者猶未定也，故與子路謀。
凡論語載孔子與長沮桀溺晨門荷蓧之徒言，皆命子路，未嘗及他弟子。
蓋子路勇于有聞，欲行其所知，故以激之。
今周亦雲，達此意矣。
言聃免藏史歸居者，子路以聃以忘世而忘言者也，故曰“往因焉”，欲因聃以定其說也。
老聃不許，聃豈其枮槁無言者哉？故孔子複繙十二經以說。
學者或以十二經為《春秋》是矣。
莊周嘗兩言《春秋》，一曰“《春秋》經世，先王之志，聖人議而不辦”；一曰“《春秋》以導名分。
”周于《春秋》，亦知之深矣。
老聃以為大謾，而問其要；則以孔子為不喻其意，欲其出而經世也。
故孔子複以兼愛無私為仁義者，對聃複以兼愛為迂。
無私乃私，謂《春秋》之作欲利天下而愛之，使是非賞罰，一出于公然。
然不知有為之之迹，則若建鼓而求亡，子反所以亂人之性也，乃放德而行，循道而招，則仁義故存于其間。
雖為《春秋》而無害大旨，以聖人之道在有心無心之間。
蔽于有心者，繙十二經固不可；蔽于無心，雖藏書亦不可。
仁義無心于為，則合人之性；有心于為，則亂人之性。
老聃之免而歸居藏書，不足以言之，故複以輪扁與齊小白之論終之。
此五千言之所以作也！ 韓退之（即韓愈）有“木居士詩”在衡州來陽縣灌口寺。
退之作此詩，疑自有意。
其謂便有無窮求福人，蓋當時固以屍祝之矣。
至元豐初猶存，遠近祈禱祭祀未嘗辍。
一日，邑中旱久不雨，縣令力禱無驗，怒伐而焚之，一邑争救不聽。
蘇子曕在黃州時聞而喜曰：“木居士之誅，固已晚矣，間乃有此明眼人乎？過丹霞遠矣。
”然邑人念之終不己。
後有主寺亊者，複以木仿其像再刻之，歲仍以祀。
或曰：“寺規其祭亨之餘，以不能廢。
”張芸叟谪郴州過，詩以題于壁曰：“波穿水透本無奇，初見潮州刺史詩。
當日老翁終不免，後來居士欲奚為？山中雷雨誰宜主，水底蛟龍自不知。
若使天年俱自遂，如今已複有孫枝。
”相傳以為口實。
餘聞蜀人言，陳子昻，阆州人。
祠子昻，有拾遺廟，訛為十姨。
不知何時遂更廟貎，為婦人裝飾甚嚴，有禱亦或驗。
利之所在，茍可得豚肩巵酒，子昻且屈為婦人，勉應之不辭，新木居士亦何為不可為乎？聞者為之絕倒。
子貢告漢陰丈人以桔槹，忿然作色曰：“有機械則有機亊，有機事則有機心。
”子貢懼而驚。
孔子以為假修混沌之術，識其一不知其二，治其内不知其外；混沌之術雲者，謂上古之世也。
執古之道，以禦今之有，則混沌之世，亦何必然哉？惟漢陰不能察此事故，一拂其意，遂至于忿然作色，則是非之辯，已役于外，而喜怒之情，已亂于中矣。
是以區區以抱甕為是，終身役而不自知其勞也。
師今當語顔子，以子曾不見夫桔槹者乎？“引之則俯，捨之則仰”，彼人之所引，非引人也。
故俯仰不知罪于人，漢陰而知此，亦何傷夫桔橰哉？
先君嘗使予謹藏之，後為兵亂亡去。
偶記其全篇附之：“把還使節請祠真，便作吳江漸退身。
憑轼幾州沾惠愛，歸裝一味是清貧。
相思欲控琴高鯉，蔔宅須邀季子鄰。
不是薦章論再起，朝廷自重老成人。
”吳下有“乘魚橋”，雲琴高（為戰國趙國人，見《列仙傳》）乘鯉登仙處，故有控鯉之句雲。
前史載李廣以殺降終不封侯，廣何止不侯，蓋自不能免其身。
于公以治獄有陰德大其門闾，而貴報于天如符契然。
因果報應之說，何必待釋氏而後知也？世傳歐希範《五髒圖》，此慶曆間，杜杞待制治廣南賊歐希範所作也。
希範本書生，桀黠有志數，通曉文法。
嘗為攝官，乘元昊叛，西方有兵時，度王師必不能及，乃與黨蒙翰，嘯聚數千人，聲搖湖南。
朝廷遣楊畋讨之不得，乃以杞代。
杞入境，即僞招降之說，與之通好。
希範猖獗久，亦幸茍免，遂從之，與幹挾其酋領數十人偕至。
杞大為燕犒，醉之以酒，已而乃執于坐上。
翌日，盡磔于市，且使皆剖腹，刳其腎腸。
因使醫與畫人，一一探索，繪以為圖，用是遷待制帥慶州。
未幾，若有所睹，一夕至圊，忽仆于圊中，家人急出之，口鼻皆流血，微言希範以拳擊我，後三日竟卒。
杞有千略，亦知書，号能吏，歐陽永叔為志其墓。
夫為将，不得已而至于殺降，彼自有罪，固不得已。
然既以降矣，何至殘忍而重苦之乎？此固造物者，所不得私計。
希範起盜賊而殺無辜，亦已多矣。
兵興已來，士好功名，如杞所為。
而有異聞者，問有之。
餘未敢以為盡信，而希範之傳，不可誣也。
故餘出入兵間十餘年，所将計十萬，所平治不為不多；非特不敢為杞之為，固自不敢萌于心，幕府禆數有以奇策相幹，一切皆謝之。
今退老一壑，庶幾幸無憾。
不然，既有希範之聞，亦安得不自疑也。
莊子記孔子西藏書周室，與子路謀，子路告以老聃，免藏史歸居，請試往因焉。
孔子“見老聃不許，乃繙十二經以說”一段，人多不能了然。
貴書傳，周嘗論之以藏書者，欲藏其言而廢書也。
然往周室，則孔子忘乎世者猶未定也，故與子路謀。
凡論語載孔子與長沮桀溺晨門荷蓧之徒言，皆命子路，未嘗及他弟子。
蓋子路勇于有聞，欲行其所知，故以激之。
今周亦雲，達此意矣。
言聃免藏史歸居者，子路以聃以忘世而忘言者也，故曰“往因焉”，欲因聃以定其說也。
老聃不許，聃豈其枮槁無言者哉？故孔子複繙十二經以說。
學者或以十二經為《春秋》是矣。
莊周嘗兩言《春秋》，一曰“《春秋》經世，先王之志，聖人議而不辦”；一曰“《春秋》以導名分。
”周于《春秋》，亦知之深矣。
老聃以為大謾，而問其要；則以孔子為不喻其意，欲其出而經世也。
故孔子複以兼愛無私為仁義者，對聃複以兼愛為迂。
無私乃私，謂《春秋》之作欲利天下而愛之，使是非賞罰，一出于公然。
然不知有為之之迹，則若建鼓而求亡，子反所以亂人之性也，乃放德而行，循道而招，則仁義故存于其間。
雖為《春秋》而無害大旨，以聖人之道在有心無心之間。
蔽于有心者，繙十二經固不可；蔽于無心，雖藏書亦不可。
仁義無心于為，則合人之性；有心于為，則亂人之性。
老聃之免而歸居藏書，不足以言之，故複以輪扁與齊小白之論終之。
此五千言之所以作也！ 韓退之（即韓愈）有“木居士詩”在衡州來陽縣灌口寺。
退之作此詩，疑自有意。
其謂便有無窮求福人，蓋當時固以屍祝之矣。
至元豐初猶存，遠近祈禱祭祀未嘗辍。
一日，邑中旱久不雨，縣令力禱無驗，怒伐而焚之，一邑争救不聽。
蘇子曕在黃州時聞而喜曰：“木居士之誅，固已晚矣，間乃有此明眼人乎？過丹霞遠矣。
”然邑人念之終不己。
後有主寺亊者，複以木仿其像再刻之，歲仍以祀。
或曰：“寺規其祭亨之餘，以不能廢。
”張芸叟谪郴州過，詩以題于壁曰：“波穿水透本無奇，初見潮州刺史詩。
當日老翁終不免，後來居士欲奚為？山中雷雨誰宜主，水底蛟龍自不知。
若使天年俱自遂，如今已複有孫枝。
”相傳以為口實。
餘聞蜀人言，陳子昻，阆州人。
祠子昻，有拾遺廟，訛為十姨。
不知何時遂更廟貎，為婦人裝飾甚嚴，有禱亦或驗。
利之所在，茍可得豚肩巵酒，子昻且屈為婦人，勉應之不辭，新木居士亦何為不可為乎？聞者為之絕倒。
子貢告漢陰丈人以桔槹，忿然作色曰：“有機械則有機亊，有機事則有機心。
”子貢懼而驚。
孔子以為假修混沌之術，識其一不知其二，治其内不知其外；混沌之術雲者，謂上古之世也。
執古之道，以禦今之有，則混沌之世，亦何必然哉？惟漢陰不能察此事故，一拂其意，遂至于忿然作色，則是非之辯，已役于外，而喜怒之情，已亂于中矣。
是以區區以抱甕為是，終身役而不自知其勞也。
師今當語顔子，以子曾不見夫桔槹者乎？“引之則俯，捨之則仰”，彼人之所引，非引人也。
故俯仰不知罪于人，漢陰而知此，亦何傷夫桔橰哉？