孟子解二十四章
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将指塗泥而告人曰：“吾将飲之。
”可乎？此上智、下愚之不可移也。
非性也，故也。
孟子曰：“伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。
孔子之謂集大成。
集大成也者，金聲而玉振之者也。
金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。
始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。
智譬則巧也；聖譬則力也。
”以巧論智，以力論聖，何也？巧之所能，有或不能，力之所嘗至，無不至也。
伯夷、伊尹、柳下惠之行，人之一方也，而以終身焉，故有不可得而充。
至于孔子，可以速而速，可以久而久，可以仕而仕，可以處而處，然後終身行之而不匮。
故曰：“由射于百步之外，其至，爾力也，是可常也。
其中，非爾力也，是巧也，是不可常也。
巧亦能為一中矣，然而時亦不中，是不如力之必至也。
《語》曰：“齊人饋女樂，季桓子受之，三日不朝。
孔子行。
”孟子曰：“孔子從而祭，膰肉不至，不稅冕而行。
”二者非相反也。
孔子之去魯，為女樂之故也。
去于膰肉之不至，為君也。
于其君之有大惡也，孔子有不忍，行焉。
于其君之無罪也，孔子有不安，行焉。
曰：“上以求免吾君，下以免我，是以去于膰肉之不至。
”曰：“是可以辭于天下也。
”故曰：“乃孔子則欲以微罪行，不欲為苟去。
君子之所為，衆人固不識也。
” 孟子曰：“君子不亮，惡乎執？”必信之謂亮。
孔子曰：“君子貞而不亮。
”要止于正，而不必信，而後無所執。
否則，執一而廢百矣。
孟子曰：“存其心，養其性，所以事天也。
夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。
”天者莫之使而自然者也，命者莫之緻而自至者也。
天畀我以是心，而不能存，付我以是性，而不能養，是天之所以受我者，有所不事也。
壽則為之，夭則廢之。
夭壽非人所為也，而置力焉，是命有所未立也。
修身于此，知夭壽之無可為也，而命立于彼矣。
孟子曰：“莫非命者，順受其正。
”何謂也？天之所以受我者，盡于是矣。
君子修其在我，以全其在天。
人與天不相害焉，而得之，是故謂之正。
忠信孝弟，所以為順也，人道盡矣。
而有不幸，以至于人故，而後得為命。
岩牆之下，是必壓之道也；桎梏之中，是必困之道也。
必壓必困，而我蹈之，以受其禍，是豈命哉，吾所處者然也。
人之為不善也，皆有愧恥不安之心。
小人惟奮而行之，君子惟從而已之。
孟子曰：“無為其所不為，無欲其所不欲，如斯而已矣。
” 孟子曰：“舜為天子，臯陶為士。
瞽叟殺人，臯陶則執之，舜則竊負而逃于海濱。
”吾以為此野人之言，非君子之論也。
舜之事親，烝烝乂，不格奸，何至于殺人而負之以逃哉？且天子之親，有罪議之，孰謂天子之父殺人而不免于死乎？ 孟子曰：“形色，天性也。
惟聖人然後踐形。
”形色者，所強于外也，中雖無有，而猶知強之。
孟子以是為天性也。
有人于此，其進之銳也，則天下以為不速退矣。
是不然，勉強而力行之，則其進也必銳，不勝而怠厭之，則其退也必速。
曷不取而覆觀之，于其不可已而已者，無所不已，于其所厚者薄，無不薄也。
故曰：“仲子不義，與之齊國而不受，人皆信之，是舍簟食豆羹之義也，人莫大焉。
亡親戚君臣上下，以其小者信其大者，烏可哉？”亡親戚君臣上下而可，是所謂不可已而已者也。
能居于陵，食于辟纑而不顧，而不能以不義不受齊國，是所謂進銳而退速者也。
孟子曰：“不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
”孟子之為是言也，則未見司馬懿、楊堅也。
不仁而得天下也，何損于仁？仁而不得天下也，何益于不仁？得國之與得天下也，何以為異？君子之民恃以勝不仁者，上不愧乎天，下不愧乎人，而得失非吾之所知也。
23 孟子曰：“人能充其無欲害人之心，而仁不可勝用也，人能充無穿窬之心，而義不可勝用也。
”無欲害人之心與無穿窬之心，人皆有之。
然苟将充之，則未可以言而言，可以言而不言，猶未免乎穿窬也。
此所謂造端乎夫婦，而其至也，察乎天地也欤！
”可乎？此上智、下愚之不可移也。
非性也，故也。
孟子曰：“伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。
孔子之謂集大成。
集大成也者，金聲而玉振之者也。
金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。
始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。
智譬則巧也；聖譬則力也。
”以巧論智，以力論聖，何也？巧之所能，有或不能，力之所嘗至，無不至也。
伯夷、伊尹、柳下惠之行，人之一方也，而以終身焉，故有不可得而充。
至于孔子，可以速而速，可以久而久，可以仕而仕，可以處而處，然後終身行之而不匮。
故曰：“由射于百步之外，其至，爾力也，是可常也。
其中，非爾力也，是巧也，是不可常也。
巧亦能為一中矣，然而時亦不中，是不如力之必至也。
《語》曰：“齊人饋女樂，季桓子受之，三日不朝。
孔子行。
”孟子曰：“孔子從而祭，膰肉不至，不稅冕而行。
”二者非相反也。
孔子之去魯，為女樂之故也。
去于膰肉之不至，為君也。
于其君之有大惡也，孔子有不忍，行焉。
于其君之無罪也，孔子有不安，行焉。
曰：“上以求免吾君，下以免我，是以去于膰肉之不至。
”曰：“是可以辭于天下也。
”故曰：“乃孔子則欲以微罪行，不欲為苟去。
君子之所為，衆人固不識也。
” 孟子曰：“君子不亮，惡乎執？”必信之謂亮。
孔子曰：“君子貞而不亮。
”要止于正，而不必信，而後無所執。
否則，執一而廢百矣。
孟子曰：“存其心，養其性，所以事天也。
夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。
”天者莫之使而自然者也，命者莫之緻而自至者也。
天畀我以是心，而不能存，付我以是性，而不能養，是天之所以受我者，有所不事也。
壽則為之，夭則廢之。
夭壽非人所為也，而置力焉，是命有所未立也。
修身于此，知夭壽之無可為也，而命立于彼矣。
孟子曰：“莫非命者，順受其正。
”何謂也？天之所以受我者，盡于是矣。
君子修其在我，以全其在天。
人與天不相害焉，而得之，是故謂之正。
忠信孝弟，所以為順也，人道盡矣。
而有不幸，以至于人故，而後得為命。
岩牆之下，是必壓之道也；桎梏之中，是必困之道也。
必壓必困，而我蹈之，以受其禍，是豈命哉，吾所處者然也。
人之為不善也，皆有愧恥不安之心。
小人惟奮而行之，君子惟從而已之。
孟子曰：“無為其所不為，無欲其所不欲，如斯而已矣。
” 孟子曰：“舜為天子，臯陶為士。
瞽叟殺人，臯陶則執之，舜則竊負而逃于海濱。
”吾以為此野人之言，非君子之論也。
舜之事親，烝烝乂，不格奸，何至于殺人而負之以逃哉？且天子之親，有罪議之，孰謂天子之父殺人而不免于死乎？ 孟子曰：“形色，天性也。
惟聖人然後踐形。
”形色者，所強于外也，中雖無有，而猶知強之。
孟子以是為天性也。
有人于此，其進之銳也，則天下以為不速退矣。
是不然，勉強而力行之，則其進也必銳，不勝而怠厭之，則其退也必速。
曷不取而覆觀之，于其不可已而已者，無所不已，于其所厚者薄，無不薄也。
故曰：“仲子不義，與之齊國而不受，人皆信之，是舍簟食豆羹之義也，人莫大焉。
亡親戚君臣上下，以其小者信其大者，烏可哉？”亡親戚君臣上下而可，是所謂不可已而已者也。
能居于陵，食于辟纑而不顧，而不能以不義不受齊國，是所謂進銳而退速者也。
孟子曰：“不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
”孟子之為是言也，則未見司馬懿、楊堅也。
不仁而得天下也，何損于仁？仁而不得天下也，何益于不仁？得國之與得天下也，何以為異？君子之民恃以勝不仁者，上不愧乎天，下不愧乎人，而得失非吾之所知也。
23 孟子曰：“人能充其無欲害人之心，而仁不可勝用也，人能充無穿窬之心，而義不可勝用也。
”無欲害人之心與無穿窬之心，人皆有之。
然苟将充之，則未可以言而言，可以言而不言，猶未免乎穿窬也。
此所謂造端乎夫婦，而其至也，察乎天地也欤！