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！鄒公有教賜我，楊公有俸及我，皆當謝之。
然我老矣，伏枕待死，筆墨久廢，且以衰朽田野之老，通刺上國，恐以我為不祥也。
罷罷！自告免狀，知不我怪。
向鄒公過古亭時，弟偶外出，不得摳趨侍從，悔者數日。
夫金馬玉堂，所至蓬荜生光，既過三日，餘香猶在，孰不争先快睹耶？鄙人獨不得與，何緣之寡薄也。
有《出門如見大賓篇說書》，附往請教，尚有《精一》題、《聖賢所以盡其性》題，未寫出，容後錄奉。
大抵聖言最切實，最有用，不是空頭語。
若如說者注解，則安用聖言為耶。
世間講學諸書，明快透髓，自古至今未有如龍谿先生者。
弟舊收得頗全，今俱為人取去，無一存者。
諸朋友中讀經既難，讀大慧《法語》及中峰《廣錄》又難，惟讀龍谿先生書，無不喜者。
以此知先生之功在天下後世不淺矣。
聞有《水浒傳》，無念欲之，幸寄與之，雖非原本亦可；然非原本，真不中用矣。
方庵至今在滇，何耶？安得與他一會面也！無念甚得意此行，以謂得遇諸老。
聞山東李先生向往甚切，有絕類離群之意。
審此，則令我寤寐爾思，展轉反側，曷其已耶！袁公果能枉駕過龍湖，明年夏初當掃館烹茶以俟之，幸勿爽約也！楊複所憾與兄居住稍遠，弟向與柳老處，見其《心如谷種論》及《惠迪從逆》作，是大作家。
論首三五翻，透徹明甚，可惜末後作道理議論，稍不稱耳。
然今世要未能作此者，所謂學從信門入是也。
自此有路徑可行，有大門可啟，堂堂正正，日以深造，近谿先生之望不孤，而兄等得良侶矣。
弟雖衰朽，不堪雕琢，敢自外于法席之下耶？聞此老求友不止，決非肯以小成自安者，喜何如也！ 我已主意在湖上，隻欠五十金修理一小塔，冬盡即搬其中。
祝無功過此一會，雖過此，亦不過使人道他好學、孳孳求友如此耳。
大抵今之學道者，官重于名，名又重于學。
以學起名，以名起官。
使學不足以起名，名不足以起官，則視棄名如敝帚矣。
無怪乎有志者多不肯學，多以我輩為真光棍也。
于此有恥，則羞惡之心自在。
今于言不顧行處不知羞惡，而惡人作耍遊戲，所謂不能三年喪而小功是察也，悲夫！ 近有《不患人之不己知患不知人說書》一篇。
世間人誰不說我能知人，然夫子獨以為患，而帝堯獨以為難，則世間自說能知人者，皆妄也。
于問學上親切，則能知人；能知人則能自知。
是知人為自知之要務，故曰“我知言”，又曰“不知言，無以知人”也。
于用世上親切不虛，則自能知人；能知人由于能自知。
是自知為知人之要務，故曰“知人則哲，能官人”，“堯、舜之知而不偏物，急先務也”。
先務者，親賢之謂也。
親賢者，知賢之謂也。
自古明君賢相，孰不欲得賢而親之，而卒所親者皆不賢，則以不知其人之為不賢而妄以為賢而親之也。
故又曰“不知其人，可乎”。
知人則不失人，不失人則天下安矣。
此堯之所難，夫子大聖人之所深患者，而世人乃易視之。
嗚呼！亦何其猖狂不思之甚也！況乎以一時之喜怒，以一人之愛惜，而欲視天下高蹈遠引之士，混俗和光之徒，皮毛臭穢之夫，如周、丘其人者哉！ 故得位非難，立位最難。
若但取一概順己之侶，尊己之輩，則天下之上不來矣。
今誦詩讀書者有矣，果知人論世否也？平日視孟轲若不足心服，及至臨時，恐未如彼“尚論”切實可用也。
極知世之學者以我此言為妄誕逆耳，然逆耳不受，将未免複蹈同心商證故轍矣，則亦安用此大官以诳朝廷，欺天下士為哉？毒藥利病，刮骨刺血，非大勇如關雲長者不能受也。
不可以自負孔子、孟轲者而顧不如關義勇武安王者也。
祗此一書耳，終身之交在此，半路絕交亦在此，莫以狀元恐吓人也。
世間友朋如我者絕無矣。
蘇長公何如人，故其文章自然驚天動地。
世人不知，祗以文章稱之，不知文章直彼餘事耳。
世未有其人不能卓立而能文章垂不朽者。
弟于全刻抄出作四冊，俱世人所未嘗取者。
世人所取者，世人所知耳，亦長公俯就世人而作者也。
至其真洪鐘大呂，大扣大鳴，小扣小應，俱系彼精神髓骨所在，弟今盡數錄出，間時一披閱，平生心事宛然如見，如對長公披襟面語，朝夕共遊也。
憾不得可寫一部，呈去請教耳。
倘印出，令學生子置在案頭，初場二場三場畢具矣。
龍谿先生全刻，千萬記心遺我！若近谿先生刻，不足觀也。
蓋《近谿語錄》須領悟者乃能觀于言語之外，不然未免反加繩束，非如王先生字字皆解脫門，得者讀之足以印心，未得者讀之足以證入也。
弟今年六十二矣，病又多，在世日少矣，故所言者皆直緻不委曲。
雖若倚恃年老無賴，然于相知之前，亦安用委曲為也！若說相知而又須委曲，則不得謂之相知矣。
然則弟終無一相知乎？以今觀之，當終吾身無一相知也。
（李溫陵集·卷四） ●寄答京友 “才難，不其然乎！”今人盡知才難，盡能言才難，然竟不知才之難，才到面前竟不知愛，幸而知愛，竟不見有若己有者，不見有稱喜贊揚不啻若自其口出者，如孔北海之薦祢正平，跣足救楊彪也。
何也？以其非真惜才也；雖惜才，亦以惜才之名好，以名好故而惜之耳。
則又安望其能若己有、不啻若口出如孔北海然也？嗚呼！吾無望之矣！ 舉春秋之天下，無有一人能惜聖人之才者，故聖人特發此歎，而深羨于唐、虞之隆也。
然則才固難矣，猶時時有之；而惜才者則千古未見其人焉。
孔子惜才矣，又知人之才矣，而不當其位。
入齊而知晏平仲，居著知公孫子産，聞吳有季子，直往觀其葬，其惜才也如此，使其得志，肯使之湮滅而不見哉！然則孔子之歎“才難”，非直歎才難也，直歎惜才者之難也。
夫才有巨細，巨才方可稱才也。
有巨才矣，而肯任事者為尤難。
既有大才，又能不避禍害，身當其任，勇以行之，而不得一第，則無憑，雖惜才，其如之何！幸而登上第，有憑據，可藉手以薦之矣，而年已過時，則雖才如張襄陽，亦安知聽者不以過時而遂棄，其受薦者又安知不以既老而自懈乎？ 夫凡有大才者，其可以小知處必寡，其瑕疵處必多，非真具眼者與之言必不信”此數者，則雖有大才，又安所施乎？故非自己德望過人，才學冠世，為當事者所倚信，未易使人信而用之也。
然非委曲竭忠，真若自己有，真不啻若口出，縱人信我，亦未必能信我所信之人，憾不得與之并時，朝聞而夕用之也。
嗚呼！可歎也夫！（李溫陵集·卷四）
然我老矣，伏枕待死，筆墨久廢，且以衰朽田野之老，通刺上國，恐以我為不祥也。
罷罷！自告免狀，知不我怪。
向鄒公過古亭時，弟偶外出，不得摳趨侍從，悔者數日。
夫金馬玉堂，所至蓬荜生光，既過三日，餘香猶在，孰不争先快睹耶？鄙人獨不得與，何緣之寡薄也。
有《出門如見大賓篇說書》，附往請教，尚有《精一》題、《聖賢所以盡其性》題，未寫出，容後錄奉。
大抵聖言最切實，最有用，不是空頭語。
若如說者注解，則安用聖言為耶。
世間講學諸書，明快透髓，自古至今未有如龍谿先生者。
弟舊收得頗全，今俱為人取去，無一存者。
諸朋友中讀經既難，讀大慧《法語》及中峰《廣錄》又難，惟讀龍谿先生書，無不喜者。
以此知先生之功在天下後世不淺矣。
聞有《水浒傳》，無念欲之，幸寄與之，雖非原本亦可；然非原本，真不中用矣。
方庵至今在滇，何耶？安得與他一會面也！無念甚得意此行，以謂得遇諸老。
聞山東李先生向往甚切，有絕類離群之意。
審此，則令我寤寐爾思，展轉反側，曷其已耶！袁公果能枉駕過龍湖，明年夏初當掃館烹茶以俟之，幸勿爽約也！楊複所憾與兄居住稍遠，弟向與柳老處，見其《心如谷種論》及《惠迪從逆》作，是大作家。
論首三五翻，透徹明甚，可惜末後作道理議論，稍不稱耳。
然今世要未能作此者，所謂學從信門入是也。
自此有路徑可行，有大門可啟，堂堂正正，日以深造，近谿先生之望不孤，而兄等得良侶矣。
弟雖衰朽，不堪雕琢，敢自外于法席之下耶？聞此老求友不止，決非肯以小成自安者，喜何如也！ 我已主意在湖上，隻欠五十金修理一小塔，冬盡即搬其中。
祝無功過此一會，雖過此，亦不過使人道他好學、孳孳求友如此耳。
大抵今之學道者，官重于名，名又重于學。
以學起名，以名起官。
使學不足以起名，名不足以起官，則視棄名如敝帚矣。
無怪乎有志者多不肯學，多以我輩為真光棍也。
于此有恥，則羞惡之心自在。
今于言不顧行處不知羞惡，而惡人作耍遊戲，所謂不能三年喪而小功是察也，悲夫！ 近有《不患人之不己知患不知人說書》一篇。
世間人誰不說我能知人，然夫子獨以為患，而帝堯獨以為難，則世間自說能知人者，皆妄也。
于問學上親切，則能知人；能知人則能自知。
是知人為自知之要務，故曰“我知言”，又曰“不知言，無以知人”也。
于用世上親切不虛，則自能知人；能知人由于能自知。
是自知為知人之要務，故曰“知人則哲，能官人”，“堯、舜之知而不偏物，急先務也”。
先務者，親賢之謂也。
親賢者，知賢之謂也。
自古明君賢相，孰不欲得賢而親之，而卒所親者皆不賢，則以不知其人之為不賢而妄以為賢而親之也。
故又曰“不知其人，可乎”。
知人則不失人，不失人則天下安矣。
此堯之所難，夫子大聖人之所深患者，而世人乃易視之。
嗚呼！亦何其猖狂不思之甚也！況乎以一時之喜怒，以一人之愛惜，而欲視天下高蹈遠引之士，混俗和光之徒，皮毛臭穢之夫，如周、丘其人者哉！ 故得位非難，立位最難。
若但取一概順己之侶，尊己之輩，則天下之上不來矣。
今誦詩讀書者有矣，果知人論世否也？平日視孟轲若不足心服，及至臨時，恐未如彼“尚論”切實可用也。
極知世之學者以我此言為妄誕逆耳，然逆耳不受，将未免複蹈同心商證故轍矣，則亦安用此大官以诳朝廷，欺天下士為哉？毒藥利病，刮骨刺血，非大勇如關雲長者不能受也。
不可以自負孔子、孟轲者而顧不如關義勇武安王者也。
祗此一書耳，終身之交在此，半路絕交亦在此，莫以狀元恐吓人也。
世間友朋如我者絕無矣。
蘇長公何如人，故其文章自然驚天動地。
世人不知，祗以文章稱之，不知文章直彼餘事耳。
世未有其人不能卓立而能文章垂不朽者。
弟于全刻抄出作四冊，俱世人所未嘗取者。
世人所取者，世人所知耳，亦長公俯就世人而作者也。
至其真洪鐘大呂，大扣大鳴，小扣小應，俱系彼精神髓骨所在，弟今盡數錄出，間時一披閱，平生心事宛然如見，如對長公披襟面語，朝夕共遊也。
憾不得可寫一部，呈去請教耳。
倘印出，令學生子置在案頭，初場二場三場畢具矣。
龍谿先生全刻，千萬記心遺我！若近谿先生刻，不足觀也。
蓋《近谿語錄》須領悟者乃能觀于言語之外，不然未免反加繩束，非如王先生字字皆解脫門，得者讀之足以印心，未得者讀之足以證入也。
弟今年六十二矣，病又多，在世日少矣，故所言者皆直緻不委曲。
雖若倚恃年老無賴，然于相知之前，亦安用委曲為也！若說相知而又須委曲，則不得謂之相知矣。
然則弟終無一相知乎？以今觀之，當終吾身無一相知也。
（李溫陵集·卷四） ●寄答京友 “才難，不其然乎！”今人盡知才難，盡能言才難，然竟不知才之難，才到面前竟不知愛，幸而知愛，竟不見有若己有者，不見有稱喜贊揚不啻若自其口出者，如孔北海之薦祢正平，跣足救楊彪也。
何也？以其非真惜才也；雖惜才，亦以惜才之名好，以名好故而惜之耳。
則又安望其能若己有、不啻若口出如孔北海然也？嗚呼！吾無望之矣！ 舉春秋之天下，無有一人能惜聖人之才者，故聖人特發此歎，而深羨于唐、虞之隆也。
然則才固難矣，猶時時有之；而惜才者則千古未見其人焉。
孔子惜才矣，又知人之才矣，而不當其位。
入齊而知晏平仲，居著知公孫子産，聞吳有季子，直往觀其葬，其惜才也如此，使其得志，肯使之湮滅而不見哉！然則孔子之歎“才難”，非直歎才難也，直歎惜才者之難也。
夫才有巨細，巨才方可稱才也。
有巨才矣，而肯任事者為尤難。
既有大才，又能不避禍害，身當其任，勇以行之，而不得一第，則無憑，雖惜才，其如之何！幸而登上第，有憑據，可藉手以薦之矣，而年已過時，則雖才如張襄陽，亦安知聽者不以過時而遂棄，其受薦者又安知不以既老而自懈乎？ 夫凡有大才者，其可以小知處必寡，其瑕疵處必多，非真具眼者與之言必不信”此數者，則雖有大才，又安所施乎？故非自己德望過人，才學冠世，為當事者所倚信，未易使人信而用之也。
然非委曲竭忠，真若自己有，真不啻若口出，縱人信我，亦未必能信我所信之人，憾不得與之并時，朝聞而夕用之也。
嗚呼！可歎也夫！（李溫陵集·卷四）