卷四·雜著彙
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，次得福也。
皆孟司禮太監意也，李卓吾聞而記之。
續有施舍不斷，源源水來，以畢講事唱揚道場。
今日辦齋于此，真不虛矣。
祖心登壇講說《妙法蓮華》之日，當率衆友來聽。
祖心其尚思《妙法》之難說哉！餘将聽焉；今日同會諸友，若方時化、汪本钶、馬逢旸，亦将聽焉；十方善男信士，亦将聽焉。
務獅子吼，無野狐禅，則續燈之意不虛，張南湖諸公之意亦不虛矣。
是為祖心說法之由。
●題孔子像于芝佛院 人皆以孔子為大聖，吾亦以為大聖；皆以老、佛為異端，吾亦以為異端。
人人非真知大聖與異端也，以所聞于父師之教者熟也；父師非真知大聖與異端也，以所聞于儒先之教者熟也；儒先亦非真知大聖與異端也，以孔子有是言也。
其曰“聖則吾不能”，是居謙也。
其曰“攻乎異端”，是必為老與佛也。
儒先億度而言之，父師沿襲而誦之，小子矇聾而聽之。
萬口一詞，不可破也；千年一律，不自知也。
不曰“徒誦其言”，而曰“已知其人”；不曰“強不知以為知”，而曰“知之為知之”。
至今日，雖有目，無所用矣。
餘何人也，敢謂有目？亦從衆耳。
既從衆而聖之，亦從衆而事之，是故吾從衆事孔子于芝佛之院。
●讀草廬朱文公贊 吳草廬曰：“義理玄微，繭絲牛毛。
心胸開豁，海闊天高。
豪傑之才，聖賢之學。
景星慶雲，泰出喬嶽。
” 草廬《文公先生贊》，可以與文公并享兩庑矣。
妙矣哉！“繭絲牛毛”“泰山喬嶽”，八字法也，可謂最善名狀矣。
夫兩庑之享不享，何關後賢事！所患者，以吾無可享之實也。
使吾有可享之實，雖不與享，庸何傷！祗不免重增譏诋者之罪耳。
然好譏诋者原不畏罪也。
夫譏诋者既不畏罪，彼不與享者又不相關，則恐泰山喬嶽無以自安于兩庑之間而已！ ●讀南華 《南華經》若無《内七篇》，則《外篇》《雜篇》固不妨奇特也，惜哉以有《内七篇》也。
故餘斷以《外篇》《雜篇》為秦漢見道人口吻，而獨注《内七篇》，使與《道德經注解》并請正于後聖雲。
●讀金滕 周公欲以身代兄之死，既已明告于神矣，而卒不死何耶？然猶可委曰：“神不許我以死，我豈敢自死乎？我直以明我欲代兄之心雲耳，非以祈人之知我欲代兄死也。
”則冊祝之詞，壇之設，璧之秉，金匮之納，何為者哉？諺曰：“平地上起骨堆。
”此之謂也。
無風揚波，無事生事，一人好名，毒流萬世，卒使管叔流言，新莽藉口。
聖人之所作為，道學之所舉動，吾不知之矣，不有陳賈乎？陳賈曰：“周公使管叔監殷，管叔以殷畔。
知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。
”此千古斷案也。
不仁不智，從公擇其一者可矣。
●李卓吾先生遺言 春來多病，急欲辭世，幸于此辭，落在好朋友之手，此最難事，此餘最幸事，爾等不可不知重也。
倘一旦死，急擇城外高阜，向南開作一坑，長一丈，闊五尺，深至六尺即止。
既如是深，如是闊，如是長矣，然複就中複掘二尺五寸深土，長不過六尺有半，闊不過二尺五寸，以安予魄。
既掘深了二尺五寸，則用蘆席五張填平其下，而安我其上，此豈有一毫不清淨者哉！我心安焉，即為樂土，勿太俗氣，搖動人言，急于好看，以傷我之本心也。
雖馬誠老能為厚終之具，然終不如安餘心之為愈矣。
此是餘第一要緊言語。
我氣已散，即當穿此安魄之坑。
未入坑時，且閣我魄于闆上，用餘在身衣服即止，不可換新衣等，使我體魄不安。
但面上加一掩面，頭照舊安枕，而加一白布中單總蓋上下，用裹腳布廿字交纏其上。
以得力四人平平扶出，待五更初開門時寂寂擡出，到于圹所，即可妝置蘆席之上，而闆複擡回以還主人矣。
即安了體魄，上加二三十根椽子橫閣其上。
閣了，仍用蘆席五張鋪于椽子之上，即起放下原土，築實使平，更加浮土，使可望而知其為卓吾子之魄也。
周圍栽以樹木，墓前立一石碑，題曰：“李卓吾先生之墓。
”字四尺大，可托焦漪園書之，想彼亦必無吝。
爾等欲守者，須是實心要守。
果是實心要守，馬爺決有以處爾等，不必爾等驚疑。
若實與餘不相幹，可聽其自去。
我生時不著親人相随，沒後亦不待親人看守，此理易明。
幸勿移易我一字一句！二月初五日，卓吾遺言。
幸聽之！幸聽之！ 聞之陶子曰：“卓老三月遇難，竟殁于鎮撫司。
疏上，旨未下，當事者掘坑藏之，深長闊狹及蘆席纏蓋等讵意果如其言。
此則豫為之計矣，誰謂卓老非先見耶！”敬錄之，以見其志。
皆孟司禮太監意也，李卓吾聞而記之。
續有施舍不斷，源源水來，以畢講事唱揚道場。
今日辦齋于此，真不虛矣。
祖心登壇講說《妙法蓮華》之日，當率衆友來聽。
祖心其尚思《妙法》之難說哉！餘将聽焉；今日同會諸友，若方時化、汪本钶、馬逢旸，亦将聽焉；十方善男信士，亦将聽焉。
務獅子吼，無野狐禅，則續燈之意不虛，張南湖諸公之意亦不虛矣。
是為祖心說法之由。
●題孔子像于芝佛院 人皆以孔子為大聖，吾亦以為大聖；皆以老、佛為異端，吾亦以為異端。
人人非真知大聖與異端也，以所聞于父師之教者熟也；父師非真知大聖與異端也，以所聞于儒先之教者熟也；儒先亦非真知大聖與異端也，以孔子有是言也。
其曰“聖則吾不能”，是居謙也。
其曰“攻乎異端”，是必為老與佛也。
儒先億度而言之，父師沿襲而誦之，小子矇聾而聽之。
萬口一詞，不可破也；千年一律，不自知也。
不曰“徒誦其言”，而曰“已知其人”；不曰“強不知以為知”，而曰“知之為知之”。
至今日，雖有目，無所用矣。
餘何人也，敢謂有目？亦從衆耳。
既從衆而聖之，亦從衆而事之，是故吾從衆事孔子于芝佛之院。
●讀草廬朱文公贊 吳草廬曰：“義理玄微，繭絲牛毛。
心胸開豁，海闊天高。
豪傑之才，聖賢之學。
景星慶雲，泰出喬嶽。
” 草廬《文公先生贊》，可以與文公并享兩庑矣。
妙矣哉！“繭絲牛毛”“泰山喬嶽”，八字法也，可謂最善名狀矣。
夫兩庑之享不享，何關後賢事！所患者，以吾無可享之實也。
使吾有可享之實，雖不與享，庸何傷！祗不免重增譏诋者之罪耳。
然好譏诋者原不畏罪也。
夫譏诋者既不畏罪，彼不與享者又不相關，則恐泰山喬嶽無以自安于兩庑之間而已！ ●讀南華 《南華經》若無《内七篇》，則《外篇》《雜篇》固不妨奇特也，惜哉以有《内七篇》也。
故餘斷以《外篇》《雜篇》為秦漢見道人口吻，而獨注《内七篇》，使與《道德經注解》并請正于後聖雲。
●讀金滕 周公欲以身代兄之死，既已明告于神矣，而卒不死何耶？然猶可委曰：“神不許我以死，我豈敢自死乎？我直以明我欲代兄之心雲耳，非以祈人之知我欲代兄死也。
”則冊祝之詞，壇之設，璧之秉，金匮之納，何為者哉？諺曰：“平地上起骨堆。
”此之謂也。
無風揚波，無事生事，一人好名，毒流萬世，卒使管叔流言，新莽藉口。
聖人之所作為，道學之所舉動，吾不知之矣，不有陳賈乎？陳賈曰：“周公使管叔監殷，管叔以殷畔。
知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。
”此千古斷案也。
不仁不智，從公擇其一者可矣。
●李卓吾先生遺言 春來多病，急欲辭世，幸于此辭，落在好朋友之手，此最難事，此餘最幸事，爾等不可不知重也。
倘一旦死，急擇城外高阜，向南開作一坑，長一丈，闊五尺，深至六尺即止。
既如是深，如是闊，如是長矣，然複就中複掘二尺五寸深土，長不過六尺有半，闊不過二尺五寸，以安予魄。
既掘深了二尺五寸，則用蘆席五張填平其下，而安我其上，此豈有一毫不清淨者哉！我心安焉，即為樂土，勿太俗氣，搖動人言，急于好看，以傷我之本心也。
雖馬誠老能為厚終之具，然終不如安餘心之為愈矣。
此是餘第一要緊言語。
我氣已散，即當穿此安魄之坑。
未入坑時，且閣我魄于闆上，用餘在身衣服即止，不可換新衣等，使我體魄不安。
但面上加一掩面，頭照舊安枕，而加一白布中單總蓋上下，用裹腳布廿字交纏其上。
以得力四人平平扶出，待五更初開門時寂寂擡出，到于圹所，即可妝置蘆席之上，而闆複擡回以還主人矣。
即安了體魄，上加二三十根椽子橫閣其上。
閣了，仍用蘆席五張鋪于椽子之上，即起放下原土，築實使平，更加浮土，使可望而知其為卓吾子之魄也。
周圍栽以樹木，墓前立一石碑，題曰：“李卓吾先生之墓。
”字四尺大，可托焦漪園書之，想彼亦必無吝。
爾等欲守者，須是實心要守。
果是實心要守，馬爺決有以處爾等，不必爾等驚疑。
若實與餘不相幹，可聽其自去。
我生時不著親人相随，沒後亦不待親人看守，此理易明。
幸勿移易我一字一句！二月初五日，卓吾遺言。
幸聽之！幸聽之！ 聞之陶子曰：“卓老三月遇難，竟殁于鎮撫司。
疏上，旨未下，當事者掘坑藏之，深長闊狹及蘆席纏蓋等讵意果如其言。
此則豫為之計矣，誰謂卓老非先見耶！”敬錄之，以見其志。