張子正蒙注卷九
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靜而生陰，非無陽；動而生陽，非無陰。
又曰“一阖一辟”， 陰受陽施而阖，陽施于陰而辟。
又曰“通乎晝夜”。
阖辟陰陽雖疊相為用，而道貫其中，晝夜一也。
語其推行故曰“道”，在天為推行之理，在人則率之以行。
語其不測故曰“神”， 道為神所著之迹，神乃道之妙也。
語其生生故曰“易”， 不滞于一端而貫通乎終始，故變易而皆以順乎大經，易所著，其錯綜化生之象。
其實一物，指事異名爾。
道函神而神成乎道，易于此生焉，則以明夫聚散死生皆在道之中，而非滅盡無馀，幻妄又起，别有出離之道也。
大率天之為德，虛而善應， 吉兇無成心，故曰虛。
其應非思慮聰明可求，故謂之神。
理有其定，合則應，或求而不得，或不求而得，人見其不測，不知其有定而謂之神。
老氏況諸谷，以此。
老氏見其自然之應，而以谷之應聲比之，亦相似矣。
而谷無聲之實，天有應之理，則非老氏所知也。
太虛者，氣之體。
太虛之為體，氣也。
氣未成象，人見其虛，充周無間者皆氣也。
氣有陰陽。
敔按：此二句指陰陽合于太和之氣 此動靜之先，陰陽之本體也。
屈伸相感之無窮，故神之應也無窮； 氣有陰陽二殊，故以異而相感，其感者即其神也。
無所不感，故神不息而應無窮。
其散無數，故神之應也無數。
既感而成象，漸以成形，靈蠢、大小、流峙、死生之散殊，雖各肖其所生而各自為體，不可以數計，而神皆行乎其間。
無數者，不可紀之辭。
性情、形象、色聲、臭味，無相肖者，人事之得失、悔吝亦如之。
但此陰陽之變化屈伸，無有乖越，而欲分類自言之，則終不可得。
邵子以數限之，愚所未詳。
雖無窮，其實湛然； 非逐物而應之，虛靜而含至理則自應。
雖無數，其實一而已。
無數者，不出陰陽之二端；陰陽之合于太和者，一也。
陰陽之氣，散則萬殊，人莫知其一也； 有形有象之後，執形執象之異而不知其本一。
合則混然，人不見其殊也。
象未著，形未成，人但見太虛之同于一色，而不知其有陰陽自有無窮之應。
形聚為物， 神在形中。
形潰反原。
形散而氣不損。
反原者，其遊魂為變與！ 遊于太虛以聽天之變化。
所謂變者，對聚散、存亡為文， 聚而散，散而聚，故時存時亡。
非如螢雀之化，指前後身而為說也。
散而反原，無複有形之蕞然者以拘之。
即前身為後身，釋氏之陋說也。
益物必誠，如天之生物，日進日息； 息，長也。
誠者，如其應得之理而予之，不計功，不謀利，自見為不容已，無所吝而不倦也。
誠，故于物無所矯強，而因材之笃不妄，此天之所以神也。
至誠之教育而物自化亦如之，惟誠斯感而神。
自益必誠，如川之方至，日增日得。
以實理為學，貞于一而通于萬，則學問思辨皆逢其原，非少有得而自恃以止也。
自益益人，皆唯盡其誠，而非在聞見作為之間，此存神之所以百順也。
施之妄，學之不勤， 恃聰明聞見，而不存神以體實理，其教人必抑人從己，其自為學必矜妙悟而不求貫通，怠于精義，必成乎妄也。
欲自益且益人，難矣哉！ 異端之教學以之。
《易》曰：“益長裕而不設。
”信夫！ 設者，非理所固有，随意所見，立科範以求益于其中也。
小有所覺，大有所迷，妾而已矣，惟求速獲而倦勤故也。
蓋誠原不息，息則不誠。
張子之言天道、聖學，皆上達之旨，而要歸于不妄而勤，所以體自強不息之天德，為下學處心用力之實功，示學有以企及，至深切矣。
将修己，必先厚重以自持；厚重知學，德乃進而不固矣。
妄而不勤者，必輕佻而驕吝，誠之不存，神去之矣。
忠信進德，惟尚友而急賢；欲勝己者親，無如改過之不吝。
過之成也，成于徇迹而妄動；徇物欲，徇意氣，皆妾感之迹也。
改過不吝，反而求之于心之安，則賢者樂與之親而氣不妄動，神乃可存，所學皆天德之實矣。
靜專動直，氣正而不息，作聖之功，反求諸身心而已也。
敔按：此章釋《論語》“君子不重”章之旨，為下東銘所元本 戲言出于思也，戲動作于謀也。
言動雖無大咎，而非理所以應然，任一時之适者，皆戲也。
心無遊泆之情，則戲言何自而生；不謀非所當為之事，則戲動何自而成？凝神正氣，則二者之失亡矣。
敔按：此“思”字猶《易》“朋從爾思”之思 發乎聲，見乎四支，謂非己心，不明也；欲人無己疑，不能也。
見于身則已動其心，加于人則人見其妄，而謂偶然言動，無關得失乎！蘇子瞻之所以淫昵而召禍也。
過言非心也，過動非誠也。
非物理之應得，任聞見之小辨以言動，雖始非不善而終成乎惡，謂之過。
非心者，非其初心，非誠者，非心之實得。
敔按：心者，自盡之心；誠者，實有之理，忠信是也 失于聲，缪迷其四體，謂己當然，自誣也；欲他人己從，誣人也。
始亦有意于善，而過則終成乎惡矣。
不存誠精義以求至當，自恃其初心之近道自誣，則未有能強人者也。
王介甫之所以怙過而取之于天下也。
或者以出于心者歸咎為己戲，失于思者自誣為己誠；敔按：出于實心者必不戲，失于浮思者必不誠 謂為戲，無傷于大義；誣為誠，謂可不怍于天人；自命為君子而成乎妄人。
不知戒其出汝者，歸咎其不出汝者，長傲且遂非，不知孰甚焉！敔按：戒其出汝者，謂戒其朋從之思；歸咎其不出汝者，謂心不自盡，歸咎于偶戲 謂己戲而人何疑之已甚，謂偶有過而人不相諒以信從，則怨天尤人，而不知下學之不立其基也。
重則無戲，改則無過，瞬有存，息有養，何暇至于戲！過豈有不知，知豈有複行者乎！合天存神之學，切于身心者如此，下學而作聖之功在矣，盡己而化物之道存矣，故正蒙以此終焉。
張子正蒙注卷九終
又曰“一阖一辟”， 陰受陽施而阖，陽施于陰而辟。
又曰“通乎晝夜”。
阖辟陰陽雖疊相為用，而道貫其中，晝夜一也。
語其推行故曰“道”，在天為推行之理，在人則率之以行。
語其不測故曰“神”， 道為神所著之迹，神乃道之妙也。
語其生生故曰“易”， 不滞于一端而貫通乎終始，故變易而皆以順乎大經，易所著，其錯綜化生之象。
其實一物，指事異名爾。
道函神而神成乎道，易于此生焉，則以明夫聚散死生皆在道之中，而非滅盡無馀，幻妄又起，别有出離之道也。
大率天之為德，虛而善應， 吉兇無成心，故曰虛。
其應非思慮聰明可求，故謂之神。
理有其定，合則應，或求而不得，或不求而得，人見其不測，不知其有定而謂之神。
老氏況諸谷，以此。
老氏見其自然之應，而以谷之應聲比之，亦相似矣。
而谷無聲之實，天有應之理，則非老氏所知也。
太虛者，氣之體。
太虛之為體，氣也。
氣未成象，人見其虛，充周無間者皆氣也。
氣有陰陽。
敔按：此二句指陰陽合于太和之氣 此動靜之先，陰陽之本體也。
屈伸相感之無窮，故神之應也無窮； 氣有陰陽二殊，故以異而相感，其感者即其神也。
無所不感，故神不息而應無窮。
其散無數，故神之應也無數。
既感而成象，漸以成形，靈蠢、大小、流峙、死生之散殊，雖各肖其所生而各自為體，不可以數計，而神皆行乎其間。
無數者，不可紀之辭。
性情、形象、色聲、臭味，無相肖者，人事之得失、悔吝亦如之。
但此陰陽之變化屈伸，無有乖越，而欲分類自言之，則終不可得。
邵子以數限之，愚所未詳。
雖無窮，其實湛然； 非逐物而應之，虛靜而含至理則自應。
雖無數，其實一而已。
無數者，不出陰陽之二端；陰陽之合于太和者，一也。
陰陽之氣，散則萬殊，人莫知其一也； 有形有象之後，執形執象之異而不知其本一。
合則混然，人不見其殊也。
象未著，形未成，人但見太虛之同于一色，而不知其有陰陽自有無窮之應。
形聚為物， 神在形中。
形潰反原。
形散而氣不損。
反原者，其遊魂為變與！ 遊于太虛以聽天之變化。
所謂變者，對聚散、存亡為文， 聚而散，散而聚，故時存時亡。
非如螢雀之化，指前後身而為說也。
散而反原，無複有形之蕞然者以拘之。
即前身為後身，釋氏之陋說也。
益物必誠，如天之生物，日進日息； 息，長也。
誠者，如其應得之理而予之，不計功，不謀利，自見為不容已，無所吝而不倦也。
誠，故于物無所矯強，而因材之笃不妄，此天之所以神也。
至誠之教育而物自化亦如之，惟誠斯感而神。
自益必誠，如川之方至，日增日得。
以實理為學，貞于一而通于萬，則學問思辨皆逢其原，非少有得而自恃以止也。
自益益人，皆唯盡其誠，而非在聞見作為之間，此存神之所以百順也。
施之妄，學之不勤， 恃聰明聞見，而不存神以體實理，其教人必抑人從己，其自為學必矜妙悟而不求貫通，怠于精義，必成乎妄也。
欲自益且益人，難矣哉！ 異端之教學以之。
《易》曰：“益長裕而不設。
”信夫！ 設者，非理所固有，随意所見，立科範以求益于其中也。
小有所覺，大有所迷，妾而已矣，惟求速獲而倦勤故也。
蓋誠原不息，息則不誠。
張子之言天道、聖學，皆上達之旨，而要歸于不妄而勤，所以體自強不息之天德，為下學處心用力之實功，示學有以企及，至深切矣。
将修己，必先厚重以自持；厚重知學，德乃進而不固矣。
妄而不勤者，必輕佻而驕吝，誠之不存，神去之矣。
忠信進德，惟尚友而急賢；欲勝己者親，無如改過之不吝。
過之成也，成于徇迹而妄動；徇物欲，徇意氣，皆妾感之迹也。
改過不吝，反而求之于心之安，則賢者樂與之親而氣不妄動，神乃可存，所學皆天德之實矣。
靜專動直，氣正而不息，作聖之功，反求諸身心而已也。
敔按：此章釋《論語》“君子不重”章之旨，為下東銘所元本 戲言出于思也，戲動作于謀也。
言動雖無大咎，而非理所以應然，任一時之适者，皆戲也。
心無遊泆之情，則戲言何自而生；不謀非所當為之事，則戲動何自而成？凝神正氣，則二者之失亡矣。
敔按：此“思”字猶《易》“朋從爾思”之思 發乎聲，見乎四支，謂非己心，不明也；欲人無己疑，不能也。
見于身則已動其心，加于人則人見其妄，而謂偶然言動，無關得失乎！蘇子瞻之所以淫昵而召禍也。
過言非心也，過動非誠也。
非物理之應得，任聞見之小辨以言動，雖始非不善而終成乎惡，謂之過。
非心者，非其初心，非誠者，非心之實得。
敔按：心者，自盡之心；誠者，實有之理，忠信是也 失于聲，缪迷其四體，謂己當然，自誣也；欲他人己從，誣人也。
始亦有意于善，而過則終成乎惡矣。
不存誠精義以求至當，自恃其初心之近道自誣，則未有能強人者也。
王介甫之所以怙過而取之于天下也。
或者以出于心者歸咎為己戲，失于思者自誣為己誠；敔按：出于實心者必不戲，失于浮思者必不誠 謂為戲，無傷于大義；誣為誠，謂可不怍于天人；自命為君子而成乎妄人。
不知戒其出汝者，歸咎其不出汝者，長傲且遂非，不知孰甚焉！敔按：戒其出汝者，謂戒其朋從之思；歸咎其不出汝者，謂心不自盡，歸咎于偶戲 謂己戲而人何疑之已甚，謂偶有過而人不相諒以信從，則怨天尤人，而不知下學之不立其基也。
重則無戲，改則無過，瞬有存，息有養，何暇至于戲！過豈有不知，知豈有複行者乎！合天存神之學，切于身心者如此，下學而作聖之功在矣，盡己而化物之道存矣，故正蒙以此終焉。
張子正蒙注卷九終