船山經義 全文
關燈
小
中
大
未有不避擊者；君子以之受天之佑而遠人之怨，小人以之喪其廉恥而叛其君父，乃自其大常者而潔度之，則适足以為天下笑。
請言其愚：以為益也，芒芒然而求之，而不知擊者之随之也；逮其擊而又避之若恐不及，又不意擊者之轉為益也。
以為擊也，悻悻然而避之，而不知擊者之固益也；見為益而又求之若恐不得，又不知益者之更深其擊也。
四顧而視天下，有以之而益者矣，則從而效之，然而于己不效，而複得擊矣。
是何天下幸而己不幸也？怨天尤人，而擊之者愈甚。
偶然而遇之于吾身，困以得益矣，則又從而為之，然而于前幸獲，而今則擊矣。
是何前日之利而今遽變也？振掉失守，而其受擊也更烈。
嗚呼！以為可常而孰知其不常。
于此不知，而欲知善惡吉兇之理數固有之大常也，其可得哉！ 夫邪正之途，成敗之軌，禍福之歸，綱常名教之所存，禮樂文章風會之所自定，有規之一日者矣；有規之數歲者矣；有規之終身者矣；終身之餘，上有前古，下有後今矣。
非立心之迂也：一日者亦前古後今之一日，則合前古後今之益以治一日，而一日之益乃以不迫而不窮。
勿恒者曰：“吾利當前耳，古今不相及，而惡用知之”！乃不知擊之者非前古後今而在此一日也，有度之一身者矣；有度之一家者矣；有度之天下者矣；天下之故，天地屢變，萬物屢遷矣。
非立心之誕也；一身者固天地萬物中之一身，則酌天地萬物之益以裕一身，而一身之益乃以無怨而無惡。
勿恒者曰：“隻閱我躬耳，變遷任乎數，何容心焉”！乃不知擊之者非天地萬物而自贻于身也。
不求益，何從擊之？不避擊，或益之矣。
澹定以絕小功小利之相誘，執持以保不僭不忒之有素，益所為長裕而不設也，非勿恒者之所及久矣。
人心惟危，道心惟微于心而層累言之，其勢殊矣。
蓋人心本受命于道，而不能不為人心也，故危微之勢成。
且心，靈明之謂也，而有合有分，有源有流，于是而有殊勢焉。
天之降命用其合，成乎形質而分矣。
形質之所以成為其源，既成而分則流矣。
知其統于心，而抑知其勢之殊，于是而其幾以顯，且知懼焉。
合之必分，源之必流，勢之必然者也。
其分也分其合，其流也流其源，理之固然者也。
至于既分既流，則理不可恃，而一聽乎勢，知道雖夙，能不謹持之哉！天之降命曰道，成乎形質則曰人心。
發乎道，名為道心，不僅系之人心；利乎人，名為人心，不可複系之道，勢也。
今夫人亦何不安之有乎？不但耳目可以效聰明，手足可以成功用，即欲亦不待絕而後仁，利亦不待棄而後義，坦然行于天下者，垣然任于吾心，而奚其危？其危也，道危之也。
善惡相形，懸衡以治其靈明，而乃見人之危，其勢岌岌焉。
今夫道亦至顯矣，不但君父得之以為君父，臣子得之以為臣子，且食得之以利其食，色得之以利其色，昭然于天下者，昭然于吾心，而奚其微？其微也，人微之也。
形氣之用，日進而迫其靈明，而道遂成乎微，其勢浸衰矣。
委之于人，而道心微；臨之以道，而人心危。
合者以統分，而分者乃奪合者之位，流本統于源，而其源不能保其流之終。
可弗懼哉！ 本安也，而見其危，勢之不容假借也如此乎，則危之危之而不自信，不愈切乎？不自信，則不特人心之不可信也，而道心亦不可信。
夫兼愛疑仁，而為無父；為我疑義，而為無君。
仁可愚，知可蕩，忠信可賊，天理民彜之際亦嚴矣，故聖人深以危為懼也。
本顯也，而成乎微，勢之日就淩夷也如此乎，則微之微之而至于無，其能止乎？至于無，則不特無道心也，而幾無人心。
夫人狂然而喜，不知其所以喜；蹶然而怒，不知所以怒。
視不見，聽不聞，食不知昧，而耳目口體之權亦替矣，故聖人甚懼其微也。
聖人之道心非微，而引天下之牿亡為己慮，于以見聖人之日勤于下學；天下之人心不自知其危也，而奉吾心之察識以臨之，于以見聖人之與民而同患。
與民同患，疏其流以利其源，而源流一矣；下學達天，分于器而合于道，而分合一矣。
是故統人與道而一之，曰心。
文王在上，于昭于天聖人之誠明，詠之者見之焉。
夫人之期至于聖者，惟其有可昭于天者也。
《詩》則曰：“獨不見文王之在上乎？” 蓋文王之生也，曉然以其心與天下相見：仁則其臣喻之，敬則其君愧之，孝則其父安之，慈則其子承之，信則國人孚之，惟無所隐而志氣如神，周乎天下者無不昭爾。
文王往矣，天下不忍謂文王之遽往，我則遇之，曰文王在上也；文王往矣，天下不敢謂文王之已往，我則質之，曰文王在上也。
不忍謂文王之遽往，非天下之情也，文王與天下相懷保之心也；不敢謂文王之已往，非天下之志也，文王與天下相欽翼之心也。
而不但此也，天之所以叙萬物者無方，而約之曰理；惟其理，故分合同異萬有不齊，而天下皆不疑其妄。
天之所以生萬彙者無擇，而統之曰化；惟其化，故暄潤動育變不可測，而天下終不驚其詭。
文王則與于斯矣。
故不忍之心，上而與天之化合，則仰而見日星雷雨之實有其光輝蒸變者為昭也，皆文王之昭也，仁敬孝慈信之情自怵然有以動人之不忍而無所斁；不敢之心，上而與天之理合，則仰而見春秋日暮之各得其度數候序者為昭也，皆文王之昭也，君臣父子朋友之道自赫然有以生人之不敢而無所迷。
嗚呼！誠也，明也，誠明斯以神矣。
天下之難窮者形，而至易見者神。
惟不與于斯者，則以謂形易見而神難見爾。
草木蟲魚、色聲臭味萬狀，以試人之聰明于疑似，而人謂之昭；聖人之道、天之化，觌面相示，而人謂之若有若無而不昭。
《詩》曰：“獨不見文王之在上乎，于昭于天矣。
”文王之生無隐，文王之往不息也。
此非周公固莫能見，莫能詠也。
不顯亦臨知不顯之臨者可以學文王矣。
夫顯之臨，為物之所臨者也；不顯之臨，上帝之臨也。
文王慎此而已矣。
聞之異教曰：“恍惚有物，惚恍有象。
”昧者以為妙道之歸，而不知其已隘也。
有物，非其物；有象，若有象耳。
則于無妄之理、對時育物者，觌而久相失矣。
善言文王者曰：“不顯亦臨”。
“不顯”者，特未之顯，而必于顯，非終匿而不可見也。
“亦臨”者，顯亦臨，不顯亦臨，非舍有而索于無也。
道無間于顯微，文王體之爾。
于其顯，始知其臨，而不知其臨之已久矣。
君之尊，父之親，天命之去留，薄海臣民之憂樂，存危安傾之不爽，于深宮之颦笑差以铢累，而吉兇得失有海嶽之成形加于其上。
人自迷之，文王自覺之，臨莫臨于一颦一笑之幾也。
于其臨，乃知其顯，而不知其為顯也夙矣。
鸢之飛，魚之躍，雲漢之為昭，二後在天之忐事，四國求莫之鑒觀，舉天人之明赫粲于指掌，而驺虞麟趾旨仁義之明征胪列于前。
文王既察之，因自求之，顯莫顯于明明赫赫之藏也。
蓋于顯而始知臨者，忽然而臨之，神未有不懾者也。
衆人之于日暮也若死生，聖人之于死生也若旦暮，懾不懾之殊耳。
知變化之必然，則變化皆其條理。
故羑裡可囚，鐵钺可賜，崇墉之負固，江漢之讴思，以至于夢齡修短之數，百相試也，百相受也，不顯之中無不灼知之變化而又何懾焉！于臨乃知顯者，則及其顯焉，未有不紛焉者也。
寡其心者于事見多，多其心者于事見寡，紛不紛之異耳。
攝萬年于一念，則一念已載萬年。
故下土之冒，孫謀之贻，十四王之已往，三十世之将來，以垂為《春秋》、《易》之傳，道無窮也，心無盡也，亦臨之下無不昭融于一念也。
嗚呼！豈獨文王哉！天無私，道無間，人無可避，事無可擇，不顯之臨人也，無瞬息之隙，無毫厚之貸，千聖百王慎此而已。
愚者不覺焉，故神懾情紛，而終之以偷。
君子之道所自鮮也，非别有妙徼寄于希微而仿佛遇之也。
夏，許男新臣卒（僖公四年） 生事之不終，死累之也。
夫死豈必擇地哉？終其生之事之未易也。
若許男、新臣者，終伐楚之役，歸而死焉可矣。
且古之君子，聞其言生也，未聞其言死。
生者人事，死者天事。
人自盡，而天非所與，其何事焉！寄托之重，名義之難欺，蹈白刃以自靖，亦謂生之不可罔爾。
世教衰，異端興，于是而謂死之事大，乃以曠其鼎鼎之百年，而矯之于奄奄之一日，則甚矣其愚也。
取死之日而鄭重之，又從而張皇之，豎已槁之須眉，舞僅存之機智，以示異焉，亦異矣，乃若其情，則亦顧妻子而生憐，睨田園而不舍，乞絞紟棺椁以為榮者之情也，嘻！甚矣愚也。
一日未死，則猶然生也，亦顧生之所必勉而必慎者何也；迨其已死，則全歸之天爾，奚所表異而以居德自伐也哉！ 是故許男、新臣以伐楚出，以疾歸，以歸死，而說《春秋》者以為不知命。
豈其不知死之命哉，不知生之命焉耳。
天命人以生，未嘗命人以死。
死者天命之不續，而人不能受者也，而何言命？天命我于生而我可知，天即命我以死而我亦無能知。
死者，知覺之已忘而返乎化者也，而何命之可知！惟然，則死于陉與死于許也奚擇？然而有擇者，伐楚之事未終，有一日之生，則一日之義系于伐楚；方生之日，不可引将死之懼以曠其所當為也。
夫天豈盡人之生而皆命之？人盡其生而皆受天之命，天命有赫矣，而顯其用于人。
其在諸侯也，世之治則受命于王，世之衰則受命于伯，伯而有勤王攘外之事，畢其生以受之而已。
其在士大夫也，處其安則受命于君，處其危則受命于社稷，社稷而有安危存亡之故，畢其生以受之而已。
其在學者也，于所學則受命于往聖之言，于所行則受命于所學之正，所學而有憤樂終身之事，畢其生以受之而已。
知有生也，何知有死也哉！ 故曾子之易箦，以盡生之理，而異端震而矜之曰：“生死事大。
”矯持之于奄奄之一日，則亦顧妻子、睨田園、乞榮于絞紟棺椁之情也，惡足道哉！ 故人者天地之心也，五行之端也之者人精禮且英也。
知食而甘之，知色而悅之，可以生矣，而人不僅此也。
愛則相呴，敬則相憚，可以安矣，而人抑不僅此也。
性情之際，融結而成撰者，禮為其體焉。
故仁義知信，物皆得與，而禮為人之獨。
則請言夫人：夫人受形于天地，成質于五行，盡人而能言之，而亦姑為推度比拟而言之爾。
請言其實。
今夫天穹然積氣于上，地隤然積形于下，判乎其不相與也；日星雷雨、草木昆蟲，充塞其中，亦各為形象而不相知也。
不相與，不相知，皆其迹也，則謂天地之無心可矣。
及觀于人，而後知其心在是已。
天欣合于地，地欣合于天，以萬彙；而欣合之際，感而情動，情動而性成。
是其間斟之酌之，會之通之，與化相與，與理相知者，自有人而不迷于天，不迷于地；不迷乎天地之中，蕃變之大用兩間乃靈焉。
然則天地之靈，以人而靈也。
非然，則亦龐然有此法象于空虛而已矣。
今夫五行，水火日給而不留，木金土繁有而不溢，積焉而不知複也；炎潤曲直，從革稼穑，朋從乎天地之中而不知通也。
不知複，不知通，皆其委也，抑孰知五行之初乎端！人觀于而端其其後知有及在是已。
五未見乎所行，行未分而為五，合于一氣；而精爽之微，凝而質立，質立而神藏。
是其時為融為堅，為光為實，有複于虛，異通于同者，則于人而妙合五者之始，分所行之五；分合五行之變，觸類之菁華成其化焉。
然則五行之始，人兆其陰陽也。
非然，則亦雜然有此緒餘于宇宙而已矣。
故曰天地無心，就法象行疏以而曰無始，就緒餘而言也。
大荒之外，有天地焉；人所不至，禮所不行，則亦惡知君有天地！行潦灰燼，朽株山北，亦五行也；人無所事，禮無需所，則何亦用有五其行，而言生而心不昧，五行日變而端不可窮，于是而得之以為人。
人于天地五行之地也自為合同之妙質，禮于仁義知信之中而為化裁之大用。
知此，益知禮之不可之已矣。
君子不以一日使其躬儳焉如不終日且在耄而如壯，在貧賤而如富貴，在憂患而如安平，生之盛也，天之所益也，之天之所以遠流俗也。
在耄而如壯，非貪于事之謂也；在貧賤而如富貴，非侈于情勢謂也；在憂患而如安平，非忘其戒慎之謂也。
莊敬焉耳。
故夫耄者有不終日外子矣，貧賤有不終日之計矣，憂患有不終日之慮矣。
天下之日無窮，而自居乎不日日之氣數。
然而天下之日固無窮也，何有不終也！老未至而耄及之，其氣不之終矣；貧賤偶然而以為戚，其量不終日矣；患未至而以為憂，其情不終日矣。
故我生日無窮，而胡自畫一不終日之情形？即我之日固有窮乎，亦未至于不終日也。
而不終日者，儳焉之心為之耳。
生理，相續者也，則氣亦相續。
而氣，天地之氣也，躬則為地以歸于天返其息機。
有時躬欲續而心去之氣，去心也，有時心欲續今去終之，氣去躬也。
君子以莊敬續其氣，而五官百骸振起而不疲，方将一日而如身續，方将一日而如終古，則胡不終日之有乎！生氣，相續者也，故理能相續。
而理，終下之理也，抑可以推诿于古今以為吾分任。
有時顧其躬之藐然而不足以載理，古大而躬小矣；有時顧其躬之暫寓而不足以盡理，理長而躬促矣。
君子以莊敬理其理，而綱常名教交督于一念，方将無一日而非臨于淵，無一日而非集于木，終胡不終日之有乎？ 鼎鼎百年之内，少有與為少，壯有與為壯，老有與為老，此日之而彼日且始；天之假我以日者，樂于吾之能受而引其年于不厭。
峥峥一日之如，旦方去而晏來，晏方去而夕至，夕方去而日又生，日無有終而難終，此日即我麼為日于兩間者，明知逝之不舍而存其神于無涯。
此黃帝堯舜之所以至今如存，而子桑戶之緻歎于我尚為人。
君子小人之辨判然矣。
“樂正子春下堂”至“予是以有憂色也” 敬身生于不忍，難與忍者言也。
夫忍忘其身，則父母亦可忘也。
天下之忘父母者，其類充塞。
樂正子春之心，夫孰知之！ 嘗思世教之陵夷，何以至此極也？其始于為“尊性賤形”之說者乎！彼其言：“有曰尊足者存，不自知其刖也。
澤雉之神自王也。
”洵然，則樂正子春何為是拘拘者乎？ 子春聞之曾子，曾子聞之夫子。
言之者恻然，聞之者恻然，恻然者人之心也。
而流俗一倡為虧體辱親之教，初未能遽安也；而沉溺于利達者煽之導之，遂易其心以恝然而無愁。
嗚呼！孰使之然也？ 下堂而傷足，其傷也，或憂之，憂其不瘳耳。
數月而瘳，則且悔昔之戚戚者徒勞。
而幸今之瘳為愉快。
嗚呼，孰使其憂止于此，而他無憂也？未瘳而憂足傷耳，何與于心，而必呻吟不辍？嗚呼，人無有辍其呻吟而恝然者，則形之與神，非判然而可忘也明矣。
在吾之身，而疾痛喻于心，則溯其所自生，當其在父母之身而喻于父母之心，有以異乎？漸離而漸忘之，砉然取吾之形與心斬裂而為二；砉然取之吾身在父母之身與父母之身在吾之身者斬裂而為二；辱不忍言也，虧尤不忍言也。
孰念此者？疾痛之所覺而覺之，疾痛之所不覺而草芥之，一身之内，不靈之器唯見其多；乍然有疾痛而動于心，痛乍然疾無而即失其憂，旋踵之間，不續之情不可複問。
嗚呼，身體膚發其為贅形乎？則父母之贅也久矣。
如其不能，不恤其疾痛，而幸其瘳也，則不容已于恻然之心，固有甚于疾痛者矣。
嗚呼！道之未喪也，教出于一，聖亦人因人心之恻然者使自恤耳。
邪說興而其流不可诘，彼其言曰：“使其形者，尊形哉者也。
”性即形以生，形保性以居。
父母之所生，乾坤之大德而不足以尊，尚奚于尊？意者曰：“神也。
”而神者何也，則固唯此知疾知痛知全知毀之靈也。
然則其所雲能使形而尊于形者，吾知之矣。
求利其情而已矣。
宮室之美，尊于體矣；妻妾之奉，尊于體矣；萬鐘之富，趙孟之貴，尊于體矣。
唯刖其骨，利于請谒；唯毀其形，媚于同一之須臾，利之終身；忘于恥辱，終身之谷；奔利奔欲，而恝然于所自生也，奚不昏非忍哉？安無莫慚妙，妙于莫能安于忍，樂莫樂于憂。
不邪說之易天飄于速下可風，旦一夕之故矣。
柱下之言氵?于莊列，而三代之禮斬；虛無之說濫教于王何語詳，而五興之季禍亂。
叛其父母者比屋相仍，手刃以弑者接迹相告。
讀樂子之晏海書，不知涕之惡從止矣。
堵遊牧夫之先生贻石生齋先以禮首石刻，問下堂黃案舉傷足切一深委春秋。
兵火中失去三十餘年，未知人間猶有此文字否？ 經義終
請言其愚：以為益也，芒芒然而求之，而不知擊者之随之也；逮其擊而又避之若恐不及，又不意擊者之轉為益也。
以為擊也，悻悻然而避之，而不知擊者之固益也；見為益而又求之若恐不得，又不知益者之更深其擊也。
四顧而視天下，有以之而益者矣，則從而效之，然而于己不效，而複得擊矣。
是何天下幸而己不幸也？怨天尤人，而擊之者愈甚。
偶然而遇之于吾身，困以得益矣，則又從而為之，然而于前幸獲，而今則擊矣。
是何前日之利而今遽變也？振掉失守，而其受擊也更烈。
嗚呼！以為可常而孰知其不常。
于此不知，而欲知善惡吉兇之理數固有之大常也，其可得哉！ 夫邪正之途，成敗之軌，禍福之歸，綱常名教之所存，禮樂文章風會之所自定，有規之一日者矣；有規之數歲者矣；有規之終身者矣；終身之餘，上有前古，下有後今矣。
非立心之迂也：一日者亦前古後今之一日，則合前古後今之益以治一日，而一日之益乃以不迫而不窮。
勿恒者曰：“吾利當前耳，古今不相及，而惡用知之”！乃不知擊之者非前古後今而在此一日也，有度之一身者矣；有度之一家者矣；有度之天下者矣；天下之故，天地屢變，萬物屢遷矣。
非立心之誕也；一身者固天地萬物中之一身，則酌天地萬物之益以裕一身，而一身之益乃以無怨而無惡。
勿恒者曰：“隻閱我躬耳，變遷任乎數，何容心焉”！乃不知擊之者非天地萬物而自贻于身也。
不求益，何從擊之？不避擊，或益之矣。
澹定以絕小功小利之相誘，執持以保不僭不忒之有素，益所為長裕而不設也，非勿恒者之所及久矣。
人心惟危，道心惟微于心而層累言之，其勢殊矣。
蓋人心本受命于道，而不能不為人心也，故危微之勢成。
且心，靈明之謂也，而有合有分，有源有流，于是而有殊勢焉。
天之降命用其合，成乎形質而分矣。
形質之所以成為其源，既成而分則流矣。
知其統于心，而抑知其勢之殊，于是而其幾以顯，且知懼焉。
合之必分，源之必流，勢之必然者也。
其分也分其合，其流也流其源，理之固然者也。
至于既分既流，則理不可恃，而一聽乎勢，知道雖夙，能不謹持之哉！天之降命曰道，成乎形質則曰人心。
發乎道，名為道心，不僅系之人心；利乎人，名為人心，不可複系之道，勢也。
今夫人亦何不安之有乎？不但耳目可以效聰明，手足可以成功用，即欲亦不待絕而後仁，利亦不待棄而後義，坦然行于天下者，垣然任于吾心，而奚其危？其危也，道危之也。
善惡相形，懸衡以治其靈明，而乃見人之危，其勢岌岌焉。
今夫道亦至顯矣，不但君父得之以為君父，臣子得之以為臣子，且食得之以利其食，色得之以利其色，昭然于天下者，昭然于吾心，而奚其微？其微也，人微之也。
形氣之用，日進而迫其靈明，而道遂成乎微，其勢浸衰矣。
委之于人，而道心微；臨之以道，而人心危。
合者以統分，而分者乃奪合者之位，流本統于源，而其源不能保其流之終。
可弗懼哉！ 本安也，而見其危，勢之不容假借也如此乎，則危之危之而不自信，不愈切乎？不自信，則不特人心之不可信也，而道心亦不可信。
夫兼愛疑仁，而為無父；為我疑義，而為無君。
仁可愚，知可蕩，忠信可賊，天理民彜之際亦嚴矣，故聖人深以危為懼也。
本顯也，而成乎微，勢之日就淩夷也如此乎，則微之微之而至于無，其能止乎？至于無，則不特無道心也，而幾無人心。
夫人狂然而喜，不知其所以喜；蹶然而怒，不知所以怒。
視不見，聽不聞，食不知昧，而耳目口體之權亦替矣，故聖人甚懼其微也。
聖人之道心非微，而引天下之牿亡為己慮，于以見聖人之日勤于下學；天下之人心不自知其危也，而奉吾心之察識以臨之，于以見聖人之與民而同患。
與民同患，疏其流以利其源，而源流一矣；下學達天，分于器而合于道，而分合一矣。
是故統人與道而一之，曰心。
文王在上，于昭于天聖人之誠明，詠之者見之焉。
夫人之期至于聖者，惟其有可昭于天者也。
《詩》則曰：“獨不見文王之在上乎？” 蓋文王之生也，曉然以其心與天下相見：仁則其臣喻之，敬則其君愧之，孝則其父安之，慈則其子承之，信則國人孚之，惟無所隐而志氣如神，周乎天下者無不昭爾。
文王往矣，天下不忍謂文王之遽往，我則遇之，曰文王在上也；文王往矣，天下不敢謂文王之已往，我則質之，曰文王在上也。
不忍謂文王之遽往，非天下之情也，文王與天下相懷保之心也；不敢謂文王之已往，非天下之志也，文王與天下相欽翼之心也。
而不但此也，天之所以叙萬物者無方，而約之曰理；惟其理，故分合同異萬有不齊，而天下皆不疑其妄。
天之所以生萬彙者無擇，而統之曰化；惟其化，故暄潤動育變不可測，而天下終不驚其詭。
文王則與于斯矣。
故不忍之心，上而與天之化合，則仰而見日星雷雨之實有其光輝蒸變者為昭也，皆文王之昭也，仁敬孝慈信之情自怵然有以動人之不忍而無所斁；不敢之心，上而與天之理合，則仰而見春秋日暮之各得其度數候序者為昭也，皆文王之昭也，君臣父子朋友之道自赫然有以生人之不敢而無所迷。
嗚呼！誠也，明也，誠明斯以神矣。
天下之難窮者形，而至易見者神。
惟不與于斯者，則以謂形易見而神難見爾。
草木蟲魚、色聲臭味萬狀，以試人之聰明于疑似，而人謂之昭；聖人之道、天之化，觌面相示，而人謂之若有若無而不昭。
《詩》曰：“獨不見文王之在上乎，于昭于天矣。
”文王之生無隐，文王之往不息也。
此非周公固莫能見，莫能詠也。
不顯亦臨知不顯之臨者可以學文王矣。
夫顯之臨，為物之所臨者也；不顯之臨，上帝之臨也。
文王慎此而已矣。
聞之異教曰：“恍惚有物，惚恍有象。
”昧者以為妙道之歸，而不知其已隘也。
有物，非其物；有象，若有象耳。
則于無妄之理、對時育物者，觌而久相失矣。
善言文王者曰：“不顯亦臨”。
“不顯”者，特未之顯，而必于顯，非終匿而不可見也。
“亦臨”者，顯亦臨，不顯亦臨，非舍有而索于無也。
道無間于顯微，文王體之爾。
于其顯，始知其臨，而不知其臨之已久矣。
君之尊，父之親，天命之去留，薄海臣民之憂樂，存危安傾之不爽，于深宮之颦笑差以铢累，而吉兇得失有海嶽之成形加于其上。
人自迷之，文王自覺之，臨莫臨于一颦一笑之幾也。
于其臨，乃知其顯，而不知其為顯也夙矣。
鸢之飛，魚之躍，雲漢之為昭，二後在天之忐事，四國求莫之鑒觀，舉天人之明赫粲于指掌，而驺虞麟趾旨仁義之明征胪列于前。
文王既察之，因自求之，顯莫顯于明明赫赫之藏也。
蓋于顯而始知臨者，忽然而臨之，神未有不懾者也。
衆人之于日暮也若死生，聖人之于死生也若旦暮，懾不懾之殊耳。
知變化之必然，則變化皆其條理。
故羑裡可囚，鐵钺可賜，崇墉之負固，江漢之讴思，以至于夢齡修短之數，百相試也，百相受也，不顯之中無不灼知之變化而又何懾焉！于臨乃知顯者，則及其顯焉，未有不紛焉者也。
寡其心者于事見多，多其心者于事見寡，紛不紛之異耳。
攝萬年于一念，則一念已載萬年。
故下土之冒，孫謀之贻，十四王之已往，三十世之将來，以垂為《春秋》、《易》之傳，道無窮也，心無盡也，亦臨之下無不昭融于一念也。
嗚呼！豈獨文王哉！天無私，道無間，人無可避，事無可擇，不顯之臨人也，無瞬息之隙，無毫厚之貸，千聖百王慎此而已。
愚者不覺焉，故神懾情紛，而終之以偷。
君子之道所自鮮也，非别有妙徼寄于希微而仿佛遇之也。
夏，許男新臣卒（僖公四年） 生事之不終，死累之也。
夫死豈必擇地哉？終其生之事之未易也。
若許男、新臣者，終伐楚之役，歸而死焉可矣。
且古之君子，聞其言生也，未聞其言死。
生者人事，死者天事。
人自盡，而天非所與，其何事焉！寄托之重，名義之難欺，蹈白刃以自靖，亦謂生之不可罔爾。
世教衰，異端興，于是而謂死之事大，乃以曠其鼎鼎之百年，而矯之于奄奄之一日，則甚矣其愚也。
取死之日而鄭重之，又從而張皇之，豎已槁之須眉，舞僅存之機智，以示異焉，亦異矣，乃若其情，則亦顧妻子而生憐，睨田園而不舍，乞絞紟棺椁以為榮者之情也，嘻！甚矣愚也。
一日未死，則猶然生也，亦顧生之所必勉而必慎者何也；迨其已死，則全歸之天爾，奚所表異而以居德自伐也哉！ 是故許男、新臣以伐楚出，以疾歸，以歸死，而說《春秋》者以為不知命。
豈其不知死之命哉，不知生之命焉耳。
天命人以生，未嘗命人以死。
死者天命之不續，而人不能受者也，而何言命？天命我于生而我可知，天即命我以死而我亦無能知。
死者，知覺之已忘而返乎化者也，而何命之可知！惟然，則死于陉與死于許也奚擇？然而有擇者，伐楚之事未終，有一日之生，則一日之義系于伐楚；方生之日，不可引将死之懼以曠其所當為也。
夫天豈盡人之生而皆命之？人盡其生而皆受天之命，天命有赫矣，而顯其用于人。
其在諸侯也，世之治則受命于王，世之衰則受命于伯，伯而有勤王攘外之事，畢其生以受之而已。
其在士大夫也，處其安則受命于君，處其危則受命于社稷，社稷而有安危存亡之故，畢其生以受之而已。
其在學者也，于所學則受命于往聖之言，于所行則受命于所學之正，所學而有憤樂終身之事，畢其生以受之而已。
知有生也，何知有死也哉！ 故曾子之易箦，以盡生之理，而異端震而矜之曰：“生死事大。
”矯持之于奄奄之一日，則亦顧妻子、睨田園、乞榮于絞紟棺椁之情也，惡足道哉！ 故人者天地之心也，五行之端也之者人精禮且英也。
知食而甘之，知色而悅之，可以生矣，而人不僅此也。
愛則相呴，敬則相憚，可以安矣，而人抑不僅此也。
性情之際，融結而成撰者，禮為其體焉。
故仁義知信，物皆得與，而禮為人之獨。
則請言夫人：夫人受形于天地，成質于五行，盡人而能言之，而亦姑為推度比拟而言之爾。
請言其實。
今夫天穹然積氣于上，地隤然積形于下，判乎其不相與也；日星雷雨、草木昆蟲，充塞其中，亦各為形象而不相知也。
不相與，不相知，皆其迹也，則謂天地之無心可矣。
及觀于人，而後知其心在是已。
天欣合于地，地欣合于天，以萬彙；而欣合之際，感而情動，情動而性成。
是其間斟之酌之，會之通之，與化相與，與理相知者，自有人而不迷于天，不迷于地；不迷乎天地之中，蕃變之大用兩間乃靈焉。
然則天地之靈，以人而靈也。
非然，則亦龐然有此法象于空虛而已矣。
今夫五行，水火日給而不留，木金土繁有而不溢，積焉而不知複也；炎潤曲直，從革稼穑，朋從乎天地之中而不知通也。
不知複，不知通，皆其委也，抑孰知五行之初乎端！人觀于而端其其後知有及在是已。
五未見乎所行，行未分而為五，合于一氣；而精爽之微，凝而質立，質立而神藏。
是其時為融為堅，為光為實，有複于虛，異通于同者，則于人而妙合五者之始，分所行之五；分合五行之變，觸類之菁華成其化焉。
然則五行之始，人兆其陰陽也。
非然，則亦雜然有此緒餘于宇宙而已矣。
故曰天地無心，就法象行疏以而曰無始，就緒餘而言也。
大荒之外，有天地焉；人所不至，禮所不行，則亦惡知君有天地！行潦灰燼，朽株山北，亦五行也；人無所事，禮無需所，則何亦用有五其行，而言生而心不昧，五行日變而端不可窮，于是而得之以為人。
人于天地五行之地也自為合同之妙質，禮于仁義知信之中而為化裁之大用。
知此，益知禮之不可之已矣。
君子不以一日使其躬儳焉如不終日且在耄而如壯，在貧賤而如富貴，在憂患而如安平，生之盛也，天之所益也，之天之所以遠流俗也。
在耄而如壯，非貪于事之謂也；在貧賤而如富貴，非侈于情勢謂也；在憂患而如安平，非忘其戒慎之謂也。
莊敬焉耳。
故夫耄者有不終日外子矣，貧賤有不終日之計矣，憂患有不終日之慮矣。
天下之日無窮，而自居乎不日日之氣數。
然而天下之日固無窮也，何有不終也！老未至而耄及之，其氣不之終矣；貧賤偶然而以為戚，其量不終日矣；患未至而以為憂，其情不終日矣。
故我生日無窮，而胡自畫一不終日之情形？即我之日固有窮乎，亦未至于不終日也。
而不終日者，儳焉之心為之耳。
生理，相續者也，則氣亦相續。
而氣，天地之氣也，躬則為地以歸于天返其息機。
有時躬欲續而心去之氣，去心也，有時心欲續今去終之，氣去躬也。
君子以莊敬續其氣，而五官百骸振起而不疲，方将一日而如身續，方将一日而如終古，則胡不終日之有乎！生氣，相續者也，故理能相續。
而理，終下之理也，抑可以推诿于古今以為吾分任。
有時顧其躬之藐然而不足以載理，古大而躬小矣；有時顧其躬之暫寓而不足以盡理，理長而躬促矣。
君子以莊敬理其理，而綱常名教交督于一念，方将無一日而非臨于淵，無一日而非集于木，終胡不終日之有乎？ 鼎鼎百年之内，少有與為少，壯有與為壯，老有與為老，此日之而彼日且始；天之假我以日者，樂于吾之能受而引其年于不厭。
峥峥一日之如，旦方去而晏來，晏方去而夕至，夕方去而日又生，日無有終而難終，此日即我麼為日于兩間者，明知逝之不舍而存其神于無涯。
此黃帝堯舜之所以至今如存，而子桑戶之緻歎于我尚為人。
君子小人之辨判然矣。
“樂正子春下堂”至“予是以有憂色也” 敬身生于不忍，難與忍者言也。
夫忍忘其身，則父母亦可忘也。
天下之忘父母者，其類充塞。
樂正子春之心，夫孰知之！ 嘗思世教之陵夷，何以至此極也？其始于為“尊性賤形”之說者乎！彼其言：“有曰尊足者存，不自知其刖也。
澤雉之神自王也。
”洵然，則樂正子春何為是拘拘者乎？ 子春聞之曾子，曾子聞之夫子。
言之者恻然，聞之者恻然，恻然者人之心也。
而流俗一倡為虧體辱親之教，初未能遽安也；而沉溺于利達者煽之導之，遂易其心以恝然而無愁。
嗚呼！孰使之然也？ 下堂而傷足，其傷也，或憂之，憂其不瘳耳。
數月而瘳，則且悔昔之戚戚者徒勞。
而幸今之瘳為愉快。
嗚呼，孰使其憂止于此，而他無憂也？未瘳而憂足傷耳，何與于心，而必呻吟不辍？嗚呼，人無有辍其呻吟而恝然者，則形之與神，非判然而可忘也明矣。
在吾之身，而疾痛喻于心，則溯其所自生，當其在父母之身而喻于父母之心，有以異乎？漸離而漸忘之，砉然取吾之形與心斬裂而為二；砉然取之吾身在父母之身與父母之身在吾之身者斬裂而為二；辱不忍言也，虧尤不忍言也。
孰念此者？疾痛之所覺而覺之，疾痛之所不覺而草芥之，一身之内，不靈之器唯見其多；乍然有疾痛而動于心，痛乍然疾無而即失其憂，旋踵之間，不續之情不可複問。
嗚呼，身體膚發其為贅形乎？則父母之贅也久矣。
如其不能，不恤其疾痛，而幸其瘳也，則不容已于恻然之心，固有甚于疾痛者矣。
嗚呼！道之未喪也，教出于一，聖亦人因人心之恻然者使自恤耳。
邪說興而其流不可诘，彼其言曰：“使其形者，尊形哉者也。
”性即形以生，形保性以居。
父母之所生，乾坤之大德而不足以尊，尚奚于尊？意者曰：“神也。
”而神者何也，則固唯此知疾知痛知全知毀之靈也。
然則其所雲能使形而尊于形者，吾知之矣。
求利其情而已矣。
宮室之美，尊于體矣；妻妾之奉，尊于體矣；萬鐘之富，趙孟之貴，尊于體矣。
唯刖其骨，利于請谒；唯毀其形，媚于同一之須臾，利之終身；忘于恥辱，終身之谷；奔利奔欲，而恝然于所自生也，奚不昏非忍哉？安無莫慚妙，妙于莫能安于忍，樂莫樂于憂。
不邪說之易天飄于速下可風，旦一夕之故矣。
柱下之言氵?于莊列，而三代之禮斬；虛無之說濫教于王何語詳，而五興之季禍亂。
叛其父母者比屋相仍，手刃以弑者接迹相告。
讀樂子之晏海書，不知涕之惡從止矣。
堵遊牧夫之先生贻石生齋先以禮首石刻，問下堂黃案舉傷足切一深委春秋。
兵火中失去三十餘年，未知人間猶有此文字否？ 經義終