政論
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自堯、舜之帝，湯、武之王，皆賴明哲之佐，博物之臣。
故臯陶陳谟而唐、虞以興，伊、箕作訓而殷、周用（《類聚》卷五十二作「以」）隆。
及繼體之君，欲立中興之功者，曷嘗不賴賢哲之謀乎！凡天下（《類聚》有「之」）所以不理（《後漢紀》卷二十一、《類聚》作「治」）者，常由人主（《類聚》作「常疾世主」）承平（《類聚》有「之」字）日久，俗漸敝而不悟，政寖衰而不改（「常由」下，《後漢紀》作「其患在世承平，政漸衰而不改，俗漸弊而不悟」），習亂安危，怢（《後漢紀》作「忽」，《羣書治要》卷四十五作「逸」）不自覩。
或荒耽（《後漢紀》作「耽荒」）嗜欲，不恤萬機；或耳蔽箴誨，厭僞忽真；或猶豫歧路，莫适所從；或見信之佐（《後漢紀》、《意林》作「臣」），括囊守祿（《後漢紀》作「懷寵苟免」）；或疎遠之臣（《後漢紀》作「士」），言以賤廢。
是以王綱縱弛于上，智士郁伊于下（此二句《後漢紀》作「是以紀網弛而不振，智士損而不用」）。
悲夫！（《後漢書崔寔傳》） 且守文之君，繼陵遲之緒，譬諸乘弊車矣。
當求巧工，使輯治之，折則接之，緩則契之，補琢換易，可複為新。
（《意林》作「夫君政陵遲，如乘敝車。
若能求巧工，使葺理之，折則按之，緩則揳之，可複新矣」）新新不已，用之無窮。
若遂不治，因而乘之，摧拉捌裂，亦無可奈何矣。
若武丁之獲傅說，宣王之得申甫，是則其巧工也。
今朝廷以聖哲之姿，龍飛天衢，大臣輔政，将成斷金。
誠宜有以滿天下望，稱兆民之心。
年谷豐稔，風俗未乂（嚴可均曰：「此二語上下疑有删節。
」）。
夫風俗者，國之脈診\（《禦覽》卷三百七十五作「胗」）也。
年谷如其肌膚，肌膚雖和而脈診（「年谷」下十三字，據《禦覽》補）不和，誠\未足為休（《禦覽》作「亦未為休也」）。
《書》曰「雖休勿休」，況不休而可休乎？（《羣書治要》） 自漢興以來，三百五十餘歲矣（《後漢紀》無作「五十」二字，「歲」作「年」）。
政令垢翫（《後漢紀》作「刓渎」），上下怠懈，風俗雕敝，人庶巧僞（《後漢紀》作「人民僞巧」），百姓嚣然，鹹複思中興之救（《後漢紀》作「功」）矣。
且濟時拯（《治要》作「救」）世之術，豈必體堯蹈舜然後乃理哉？期于補綻決壞，枝柱邪傾，随形裁割，要措（《治要》作「厝」）斯世于安甯之域而已（「且濟」以下，《後漢紀》作「救世之術，豈必堯舜而治哉！期于紐絶拯撓，去其煩惑而已」）。
故聖人執權，遭時定制（《後漢紀》作「是以受命之君，創制改物」），步驟之差，各有雲設（《治要》作「施」）。
不強人以不能，背急切（《治要》作「背所急」）而慕所聞也。
（《崔寔傳》） 昔孝武皇帝策書曰：「三代不同法，所由殊路，而建德一也。
」（此二十二字據《治要》補）蓋孔子對葉公以來遠，哀公以臨人（《治要》作「民」），景公以節禮，非其不同，所急異務也。
是以受命之君，每辄創制；中興之主，亦匡時失（《後漢紀》作「匡時補失」）。
昔盤庚愍殷，遷都易民；周穆有阙，甫侯正刑（此二句《後漢紀》作「昔盤庚遷都以易殷民之弊，周穆改刑而正天下之失」）。
俗人拘文牽古（「俗人」前《治要》有「然疾」二字。
嚴可均曰：「疑有誤。
本傳及《藝文類聚》五十二無此二字。
」），不達權（《類聚》作「推」）制，奇偉（《治要》作「玮」）所聞，簡忽所見（「俗人」下《後漢紀》作「俗人守古，不逹權變，苟執所聞，忽略所見」），策不見珍，計不見信。
夫人旣不知善之為善，又将不知不善之為不善（「策不」下二十七字據《治要》補），烏可（此二字《後漢紀》、《類聚》作「焉可」、《治要》作「惡足」）與論國家之大事哉！（《崔寔傳》） 故每有言事頗合聖聽者，或下羣臣令集議之，雖有可采，輙見掎奪。
（本傳作「故言事者，雖合聖德，辄見掎奪」，《後漢紀》作「故言事者，頗合聖聽，于今湏有可采，辄見掎奪」）何者？其頑士闇于時權，安習所見，殆不知樂成，況可與慮始乎？（本傳作「不知樂成，況可慮始」）心閃意舛，不知所雲，則苟雲率由舊章而已。
其達者或矜名嫉（本傳作「妒」）能，恥善策不從己出，則舞筆奮辭，以破其義。
寡不勝衆，遂見屏（本傳作「擯」）棄。
雖稷、契複存，由（本傳作「猶」）将困焉。
斯實賈生之所以排于绛、灌，吊屈子以舒憤者也（此二句本傳作「斯賈生之所以排于绛、灌，屈子之所以摅其幽憤者也」；「其頑士」以下《後漢紀》作「其頑士則闇于時權，其逹者則寡于勝負，斯賈誼所以見悲于上世也。
雖使稷、契，猶不能行其志，而況下斯者乎」）。
夫以文帝之明，賈生之賢，绛、灌之忠，而有此患，況其餘哉！況其餘哉！（《羣書治要》） 且世主莫不願得尼、轲之倫以為輔佐，卒然獲之，未必珍也。
（《意林》作「世主莫不願得尼、轲以輔佐，及得之，未必珍也」）自非題牓其面曰「魯孔丘」、「鄒孟轲」，殆必不見敬信。
何以明其然也？此二者善已存于上矣。
當時皆見薄賤，而莫能任用，困厄削逐，待放不追，勞辱勤瘁，為豎子所議笑，其故獲也。
夫淳淑（《意林》作「一」）之士，固不曲道以媚時，不詭行以徼名。
恥鄉原之譽，絕（「絕」字從《意林》補）比周之黨。
必待題其面曰「魯仲尼」、「鄒子輿」不可得也。
（「必待」下十六字從《意林》補。
按《全後漢文》作「鄒孟轲」，《史記孟子列傳》：「孟轲，驺人也。
」正義：「轲字子輿，為齊卿。
鄒，兖州縣。
」此當以「子輿」是，蓋與「仲尼」皆字也。
）而世主凡君，明不能别異量之士，而适足受谮潤之愬。
前君旣失之于古，後君又蹈之于今。
是以命世之士，常抑于當時，而見思于後人（《意林》作「無不見思于後日」）。
以往揆來，亦何
故臯陶陳谟而唐、虞以興，伊、箕作訓而殷、周用（《類聚》卷五十二作「以」）隆。
及繼體之君，欲立中興之功者，曷嘗不賴賢哲之謀乎！凡天下（《類聚》有「之」）所以不理（《後漢紀》卷二十一、《類聚》作「治」）者，常由人主（《類聚》作「常疾世主」）承平（《類聚》有「之」字）日久，俗漸敝而不悟，政寖衰而不改（「常由」下，《後漢紀》作「其患在世承平，政漸衰而不改，俗漸弊而不悟」），習亂安危，怢（《後漢紀》作「忽」，《羣書治要》卷四十五作「逸」）不自覩。
或荒耽（《後漢紀》作「耽荒」）嗜欲，不恤萬機；或耳蔽箴誨，厭僞忽真；或猶豫歧路，莫适所從；或見信之佐（《後漢紀》、《意林》作「臣」），括囊守祿（《後漢紀》作「懷寵苟免」）；或疎遠之臣（《後漢紀》作「士」），言以賤廢。
是以王綱縱弛于上，智士郁伊于下（此二句《後漢紀》作「是以紀網弛而不振，智士損而不用」）。
悲夫！（《後漢書崔寔傳》） 且守文之君，繼陵遲之緒，譬諸乘弊車矣。
當求巧工，使輯治之，折則接之，緩則契之，補琢換易，可複為新。
（《意林》作「夫君政陵遲，如乘敝車。
若能求巧工，使葺理之，折則按之，緩則揳之，可複新矣」）新新不已，用之無窮。
若遂不治，因而乘之，摧拉捌裂，亦無可奈何矣。
若武丁之獲傅說，宣王之得申甫，是則其巧工也。
今朝廷以聖哲之姿，龍飛天衢，大臣輔政，将成斷金。
誠宜有以滿天下望，稱兆民之心。
年谷豐稔，風俗未乂（嚴可均曰：「此二語上下疑有删節。
」）。
夫風俗者，國之脈診\（《禦覽》卷三百七十五作「胗」）也。
年谷如其肌膚，肌膚雖和而脈診（「年谷」下十三字，據《禦覽》補）不和，誠\未足為休（《禦覽》作「亦未為休也」）。
《書》曰「雖休勿休」，況不休而可休乎？（《羣書治要》） 自漢興以來，三百五十餘歲矣（《後漢紀》無作「五十」二字，「歲」作「年」）。
政令垢翫（《後漢紀》作「刓渎」），上下怠懈，風俗雕敝，人庶巧僞（《後漢紀》作「人民僞巧」），百姓嚣然，鹹複思中興之救（《後漢紀》作「功」）矣。
且濟時拯（《治要》作「救」）世之術，豈必體堯蹈舜然後乃理哉？期于補綻決壞，枝柱邪傾，随形裁割，要措（《治要》作「厝」）斯世于安甯之域而已（「且濟」以下，《後漢紀》作「救世之術，豈必堯舜而治哉！期于紐絶拯撓，去其煩惑而已」）。
故聖人執權，遭時定制（《後漢紀》作「是以受命之君，創制改物」），步驟之差，各有雲設（《治要》作「施」）。
不強人以不能，背急切（《治要》作「背所急」）而慕所聞也。
（《崔寔傳》） 昔孝武皇帝策書曰：「三代不同法，所由殊路，而建德一也。
」（此二十二字據《治要》補）蓋孔子對葉公以來遠，哀公以臨人（《治要》作「民」），景公以節禮，非其不同，所急異務也。
是以受命之君，每辄創制；中興之主，亦匡時失（《後漢紀》作「匡時補失」）。
昔盤庚愍殷，遷都易民；周穆有阙，甫侯正刑（此二句《後漢紀》作「昔盤庚遷都以易殷民之弊，周穆改刑而正天下之失」）。
俗人拘文牽古（「俗人」前《治要》有「然疾」二字。
嚴可均曰：「疑有誤。
本傳及《藝文類聚》五十二無此二字。
」），不達權（《類聚》作「推」）制，奇偉（《治要》作「玮」）所聞，簡忽所見（「俗人」下《後漢紀》作「俗人守古，不逹權變，苟執所聞，忽略所見」），策不見珍，計不見信。
夫人旣不知善之為善，又将不知不善之為不善（「策不」下二十七字據《治要》補），烏可（此二字《後漢紀》、《類聚》作「焉可」、《治要》作「惡足」）與論國家之大事哉！（《崔寔傳》） 故每有言事頗合聖聽者，或下羣臣令集議之，雖有可采，輙見掎奪。
（本傳作「故言事者，雖合聖德，辄見掎奪」，《後漢紀》作「故言事者，頗合聖聽，于今湏有可采，辄見掎奪」）何者？其頑士闇于時權，安習所見，殆不知樂成，況可與慮始乎？（本傳作「不知樂成，況可慮始」）心閃意舛，不知所雲，則苟雲率由舊章而已。
其達者或矜名嫉（本傳作「妒」）能，恥善策不從己出，則舞筆奮辭，以破其義。
寡不勝衆，遂見屏（本傳作「擯」）棄。
雖稷、契複存，由（本傳作「猶」）将困焉。
斯實賈生之所以排于绛、灌，吊屈子以舒憤者也（此二句本傳作「斯賈生之所以排于绛、灌，屈子之所以摅其幽憤者也」；「其頑士」以下《後漢紀》作「其頑士則闇于時權，其逹者則寡于勝負，斯賈誼所以見悲于上世也。
雖使稷、契，猶不能行其志，而況下斯者乎」）。
夫以文帝之明，賈生之賢，绛、灌之忠，而有此患，況其餘哉！況其餘哉！（《羣書治要》） 且世主莫不願得尼、轲之倫以為輔佐，卒然獲之，未必珍也。
（《意林》作「世主莫不願得尼、轲以輔佐，及得之，未必珍也」）自非題牓其面曰「魯孔丘」、「鄒孟轲」，殆必不見敬信。
何以明其然也？此二者善已存于上矣。
當時皆見薄賤，而莫能任用，困厄削逐，待放不追，勞辱勤瘁，為豎子所議笑，其故獲也。
夫淳淑（《意林》作「一」）之士，固不曲道以媚時，不詭行以徼名。
恥鄉原之譽，絕（「絕」字從《意林》補）比周之黨。
必待題其面曰「魯仲尼」、「鄒子輿」不可得也。
（「必待」下十六字從《意林》補。
按《全後漢文》作「鄒孟轲」，《史記孟子列傳》：「孟轲，驺人也。
」正義：「轲字子輿，為齊卿。
鄒，兖州縣。
」此當以「子輿」是，蓋與「仲尼」皆字也。
）而世主凡君，明不能别異量之士，而适足受谮潤之愬。
前君旣失之于古，後君又蹈之于今。
是以命世之士，常抑于當時，而見思于後人（《意林》作「無不見思于後日」）。
以往揆來，亦何
