卷第三
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曰寡小君，異邦人稱之亦曰君夫人。
”《集注》以為不知何謂？蓋聖門之學，以言行為先，此乃言也，言之稱謂，皆學者事，不可不知。
夫子偶因弟子有不明者，故舉以教之，記之于此。
可見聖人之學，小大精粗，無所不盡，此亦“入太廟，每事問”意也。
非若後世學者，知其大則忽其小，知其小則遺其大。
又如今人，欲斂饬則事足恭，安怠惰則事焰慢，凡語言、稱呼、交際、禮儀所在，惟意而出，略不思其理當如何，此皆學之不明，今之通弊也。
或有以戲子喻士大夫者，此言最切中今日之弊，雲：“戲子登場，或為忠，或為孝，或為喜，或為怒，或為廉潔，或為貞淑，或為抗直，或為執法，或為義行，或為事業，皆非其真；隻欲看者喜欲，覓些賞錢而已，及下場依舊一戲子。
”此言，吾黨極當知而深省，庶幾于道有得。
學者常要收拾精神、歸縮在腔子内，不可一時放之散亂。
稍起妄念，即思究破，若放散亂，便成荒失，漸堕肆戾，氣質無由變化，乃謂氣質素禀得如此。
然不知隻當初不知收拾精神、歸縮在腔子内，即《大學》所謂“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安”，文王所謂“艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人，無咎”是也。
此言其性之體如此。
孔子所謂“艮其止，止其所也”，所謂“無思無為，寂然不動”是也。
若言其用，《大學》所謂“安而後能慮，慮而後能得”，孔子所謂“感而遂通天下之故”是也。
若求其要，常知收拾精神、歸縮在腔子内，此孔子所謂“成性存存，道義之門”是也。
此予所謂“艮知其止，以存其心”是也。
即此存存，謂之有乎？謂之無乎？以視無極、無欲、無心、無情之雲何如？如儒、釋之所以分也。
《易》曰“艮其止”者，言艮之德，在于止也。
曰“止其所”者，止得其所也。
《大學》曰“知止”者，知其止之所也。
凡物之止，皆不可強，皆有自然之止，況心之神明出入無時，非知其出之所，能得其自止乎？故曰“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安。
”雲“安”者，蓋以人心之動，惟“安”為難，得其“安”，則得心之體矣，故曰“安而後能慮，慮而後能得。
”不安而動，皆妄動也，故曰“憧憧往來，朋從爾思，”此極言妄動之非，所以去道之遠也。
能不妄動，故曰：“時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。
”此千古聖學之的也。
”《集注》以為不知何謂？蓋聖門之學，以言行為先，此乃言也，言之稱謂，皆學者事，不可不知。
夫子偶因弟子有不明者，故舉以教之，記之于此。
可見聖人之學，小大精粗，無所不盡，此亦“入太廟，每事問”意也。
非若後世學者，知其大則忽其小，知其小則遺其大。
又如今人，欲斂饬則事足恭，安怠惰則事焰慢，凡語言、稱呼、交際、禮儀所在，惟意而出，略不思其理當如何，此皆學之不明，今之通弊也。
或有以戲子喻士大夫者，此言最切中今日之弊，雲：“戲子登場，或為忠，或為孝，或為喜，或為怒，或為廉潔，或為貞淑，或為抗直，或為執法，或為義行，或為事業，皆非其真；隻欲看者喜欲，覓些賞錢而已，及下場依舊一戲子。
”此言，吾黨極當知而深省，庶幾于道有得。
學者常要收拾精神、歸縮在腔子内，不可一時放之散亂。
稍起妄念，即思究破，若放散亂，便成荒失，漸堕肆戾，氣質無由變化，乃謂氣質素禀得如此。
然不知隻當初不知收拾精神、歸縮在腔子内，即《大學》所謂“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安”，文王所謂“艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人，無咎”是也。
此言其性之體如此。
孔子所謂“艮其止，止其所也”，所謂“無思無為，寂然不動”是也。
若言其用，《大學》所謂“安而後能慮，慮而後能得”，孔子所謂“感而遂通天下之故”是也。
若求其要，常知收拾精神、歸縮在腔子内，此孔子所謂“成性存存，道義之門”是也。
此予所謂“艮知其止，以存其心”是也。
即此存存，謂之有乎？謂之無乎？以視無極、無欲、無心、無情之雲何如？如儒、釋之所以分也。
《易》曰“艮其止”者，言艮之德，在于止也。
曰“止其所”者，止得其所也。
《大學》曰“知止”者，知其止之所也。
凡物之止，皆不可強，皆有自然之止，況心之神明出入無時，非知其出之所，能得其自止乎？故曰“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安。
”雲“安”者，蓋以人心之動，惟“安”為難，得其“安”，則得心之體矣，故曰“安而後能慮，慮而後能得。
”不安而動，皆妄動也，故曰“憧憧往來，朋從爾思，”此極言妄動之非，所以去道之遠也。
能不妄動，故曰：“時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。
”此千古聖學之的也。
