卷第六
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語默猶晝夜，晝夜猶生死，生死猶古今。
消息。
慎終追遠。
不止為喪祭。
鉛鐵性殊，點化為金，則不辨鉛鐵之性。
民須仁之，物則愛之。
聖人緣人情以制禮，事則以義制之。
息，止也，生也。
止則便生，不止則不生。
艮，始終萬物。
不常其德，則所勝來複；正常其理，則所勝同化。
素問。
曾點、漆雕已見大意；故聖人與之。
顔子所言不及孔子。
「無伐善，無施勞」，是他顔子性分上事。
孔子言「安之，信之，懷之」，是天理上事。
大抵有題目事易合。
心風人力倍平常。
将死者識能預知，隻是他不着别事雜亂，兼無昏氣。
人須緻一如此。
孔子之時，事雖有不可為，孔子任道，豈有不可為？魯君、齊君，孔、孟豈不知其不足與有為？ 人雖睡着，其識知自完，隻是人與喚覺，便是他自然理會得。
誠則自然無累，不誠便有累。
貧子寶珠。
君實笃厚，晦叔謹嚴，堯夫放曠。
根本須是先培壅，然後可立趨向也。
趨向既正，一作立。
所造有淺深，則由勉與不勉也。
正 人多昏其心，聖賢則去其昏。
以富貴為賢者不欲，卻反人情。
聞見知登九層之台。
中說有後人綴緝之。
觀兩漢已前文章，凡為文者皆似。
楊子之學實，韓子之學華，華則涉道淺。
祭而立屍，隻是古人質。
顔子箪瓢，非樂也，忘也。
孟子知言，則便是知道。
夷、惠聖人，傳者之誤。
「不念舊惡」，此清者之量。
「思與鄉人處」，此孟子拔木塞源。
庾公之斯，取其不背學而已。
楊、墨，皆學仁義而流者也。
墨子似子張，楊子似子夏。
伊尹不可一本無可字。
言蔽，亦是聖之時。
伯夷不蔽于為己，隻是隘。
孔子免匡人之圍，亦苟脫也。
四端不言信，信本無在。
在易則是至理，在孟子則是氣。
子産語子太叔，因其才而教之。
序卦非易之蘊，此不合道。
韓康伯注。
「抑之彌高」，見其高而未能至也。
「鑽之彌堅」，測其堅而未能達也。
此顔子知聖人之學而善形容者也。
義之精者，須是自求得之，如此則善求義也。
讀論語、孟子而不知道，所謂「雖多亦奚以為」。
湯既勝夏，欲遷其社，不可。
聖人所欲不踰矩，既欲遷社，而又以為不可，欲遷是，則不可為非矣；不可是，則欲遷為非矣。
然則聖人亦有過乎？曰非也。
聖人無過。
夫亡國之社遷之，禮也，湯存之以為後世戒，故曰欲遷則不可也。
記曰：喪國之社屋之，不受天陽也。
又曰：亳社北牖，使陰明也。
春秋書「亳社災」，然則皆自湯之不遷始也。
五畝之宅，田二畝半，郭二畝半，耕則居田，休則居郭。
三易，再易，不易。
三易三百畝，三歲一耕。
再易二百畝，二歲一耕。
不易歲，歲耕之。
此地之肥瘠不同也。
古着百步為畝，百畝當今之四十一畝之也。
古以今之四十一畝之田，八口之家可以無饑；今以古之二百五十畝，猶不足，農之勤惰相懸乃知此。
古之時，民居少，人各就高而居，中國雖有水，亦未為害也。
及堯之時，人漸多，漸就平廣而居，水泛濫，乃始為害。
當是時，龍門未辟，伊阙未析，砥柱未鑿，堯乃因水之泛濫而治之，以為天下後世無窮之利。
非堯時水特為害也，蓋已久矣。
上世人少，
消息。
慎終追遠。
不止為喪祭。
鉛鐵性殊，點化為金，則不辨鉛鐵之性。
民須仁之，物則愛之。
聖人緣人情以制禮，事則以義制之。
息，止也，生也。
止則便生，不止則不生。
艮，始終萬物。
不常其德，則所勝來複；正常其理，則所勝同化。
素問。
曾點、漆雕已見大意；故聖人與之。
顔子所言不及孔子。
「無伐善，無施勞」，是他顔子性分上事。
孔子言「安之，信之，懷之」，是天理上事。
大抵有題目事易合。
心風人力倍平常。
将死者識能預知，隻是他不着别事雜亂，兼無昏氣。
人須緻一如此。
孔子之時，事雖有不可為，孔子任道，豈有不可為？魯君、齊君，孔、孟豈不知其不足與有為？ 人雖睡着，其識知自完，隻是人與喚覺，便是他自然理會得。
誠則自然無累，不誠便有累。
貧子寶珠。
君實笃厚，晦叔謹嚴，堯夫放曠。
根本須是先培壅，然後可立趨向也。
趨向既正，一作立。
所造有淺深，則由勉與不勉也。
正 人多昏其心，聖賢則去其昏。
以富貴為賢者不欲，卻反人情。
聞見知登九層之台。
中說有後人綴緝之。
觀兩漢已前文章，凡為文者皆似。
楊子之學實，韓子之學華，華則涉道淺。
祭而立屍，隻是古人質。
顔子箪瓢，非樂也，忘也。
孟子知言，則便是知道。
夷、惠聖人，傳者之誤。
「不念舊惡」，此清者之量。
「思與鄉人處」，此孟子拔木塞源。
庾公之斯，取其不背學而已。
楊、墨，皆學仁義而流者也。
墨子似子張，楊子似子夏。
伊尹不可一本無可字。
言蔽，亦是聖之時。
伯夷不蔽于為己，隻是隘。
孔子免匡人之圍，亦苟脫也。
四端不言信，信本無在。
在易則是至理，在孟子則是氣。
子産語子太叔，因其才而教之。
序卦非易之蘊，此不合道。
韓康伯注。
「抑之彌高」，見其高而未能至也。
「鑽之彌堅」，測其堅而未能達也。
此顔子知聖人之學而善形容者也。
義之精者，須是自求得之，如此則善求義也。
讀論語、孟子而不知道，所謂「雖多亦奚以為」。
湯既勝夏，欲遷其社，不可。
聖人所欲不踰矩，既欲遷社，而又以為不可，欲遷是，則不可為非矣；不可是，則欲遷為非矣。
然則聖人亦有過乎？曰非也。
聖人無過。
夫亡國之社遷之，禮也，湯存之以為後世戒，故曰欲遷則不可也。
記曰：喪國之社屋之，不受天陽也。
又曰：亳社北牖，使陰明也。
春秋書「亳社災」，然則皆自湯之不遷始也。
五畝之宅，田二畝半，郭二畝半，耕則居田，休則居郭。
三易，再易，不易。
三易三百畝，三歲一耕。
再易二百畝，二歲一耕。
不易歲，歲耕之。
此地之肥瘠不同也。
古着百步為畝，百畝當今之四十一畝之也。
古以今之四十一畝之田，八口之家可以無饑；今以古之二百五十畝，猶不足，農之勤惰相懸乃知此。
古之時，民居少，人各就高而居，中國雖有水，亦未為害也。
及堯之時，人漸多，漸就平廣而居，水泛濫，乃始為害。
當是時，龍門未辟，伊阙未析，砥柱未鑿，堯乃因水之泛濫而治之，以為天下後世無窮之利。
非堯時水特為害也，蓋已久矣。
上世人少，
