通書述解卷上

提要 【臣】等謹案通書述解二卷明曹端撰端字正甫号月川渑池人永樂六年舉人官霍州學正明史稱其學務躬行實踐而以靜存為要讀宋儒太極圖説通書西銘歎曰道在是矣笃志研究坐下着足處兩甎皆穿明代醇儒以端與薛瑄為最而端又開瑄之先是書每章皆總括大意标于題下而逐句為之訓釋其言皆明正通達極詳悉而不支蔓使淺學見之易解而髙論者亦終不能逾前有孫竒逢序及跋其跋言此書而序則言所箋解者為太極圖説通書西銘三書渑令張璟合刻之蓋此其所刋之一種也其排纂頗無體例刋闆亦不遵其法皆以正文與注連書而以方匡界正文每句之上下以為識别殊混淆難讀今離而析之使注與正文别行以便省覽焉乾隆四十二年九月恭校上 總纂官【臣】紀昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅 總　校　官【臣】陸　費　墀 通書述解原序 儒之統何昉乎堯舜湯文儒而在上者也孔顔思孟儒而在下者也治統道統原不容分而為二自分而二之而君道師道遂成兩局始専以儒統歸孔子顔曽思孟尚矣周程張朱繼之獨此九人者為傳道之人其餘學術醇粹有宋而後諸儒輩出續有訓述微分正閏雖深造各有自得而世代未逺羣言未定天地生民之命何敢以一人輕進退焉餘不敏幼而讀書得良友切劘頗知究心儒業自董江都以至鹿江村得五十餘人彚成帙标曰理學宗傳複慮其遺也又得胡安定崔後渠共二十餘人為宗傳考以俟後之君子品隲而次第之近得靖修先生太極圖通書西銘述解洞徹微宻直窺道之本原豈尋常學人敢望至夜行燭家規語録録粹年譜諸種皆修身明倫保家正俗之要其進修之醇不于其言而于其行可謂體備用達之學固應序例予宗?録中按先生嘗司教山右之霍蒲四方從遊者幾千人賢者服其徳不肖者服其化陳建通紀曰本朝武功首劉誠意理學肇曹靖修薛子文清極稱靖修得元公之學笃信好古距邪閑正今文清配享孔廟炳如日星先生之言行竟散佚無?餘甚惜之然皎月在天片雲難翳明珠在水海若難私餘固知先生之文必出也丁酉秋渑令天弓張君以有事秋闱視予夏峯予止輯中州人物考以先生居理學之首天弓曰邑無賢豪地方之羞也有之而不彰守土者之責也明年捜其遺文八種刻成問序于予且述與大叅雲程崔公興學重儒之意此固先生之靈爽有以啓之河洛之間斯文丕變此集之出其有賴乎孫竒逢序 誠上第一　此明太極為實理而有體用之分也 誠者聖人之本 誠者實理而無妄之謂天所賦物所受之正理也人皆有之然氣禀拘之物欲蔽之習俗誘之而不能全此者衆聖人之所以為聖人者無他焉以其獨能全此而已本謂本領之本不待作為而然耳此書與太極相表裡誠即所謂太極也 大哉乾元萬物資始 此二句引易以明之大哉贊之辭也幹者純陽之卦其義為健乃天徳之别名也元始也資取也言乾道之元萬物所取以為始者 誠之源也 是乃實理流出以賦于人之本如水之有源即圖之陽動而太極之用所以行也 乾道變化各正性命 此二句亦易文變者化之漸化者變之成天所賦為命物所受為性言乾道變化而萬物各得受其所賦之正理如雲五行之生各一其性 誠斯立焉 則實理于是乎立而各為一物之主矣如鸢之飛魚之躍火之上水之下皆一定而不可易即圖之隂靜而太極之體所以立者也 純粹至善者也 純不雜也粹無疵也此言天之所賦物之所受皆實理之本然無不善之雜也 故曰 複引易文以證之 一隂一陽之謂道 隂陽氣也形而下者也所以一隂一陽者理也形而上者也道即理之謂也此句還證誠之源誠斯立焉一節 繼之者善也 繼之者氣之方出而未有所成之謂也善則理之方行而未有所立之名也陽之屬也誠之源也此句又證誠之源一節 成之者性也 成則物之已成者也如在天成象在地成形性則理之已立者也隂之屬也誠之立也此句又證誠斯立焉一節然而繼成字與隂陽字相應指氣而言善性字與道字相應指理而言此夫子所謂善是就一物未生之前造化原頭處說善乃重字為實物若孟子所謂性善則就成之者性說是生以後事善乃輕字此性之純粹至善耳其實由造化原頭處有是繼之者善然後成之者性時方能如此之善孟子之所謂性善實淵源于夫子之所謂善而非有二本也其下複即幹之四徳以明繼善成性之說 元亨誠之通 元始亨通而通雲者實理方出而賦于物善之繼也 利貞誠之複 利遂貞正而複雲者萬物各得而藏于己性之成也此于圖已為五行之性矣何也蓋四徳則隂陽各二而誠無不貫安得不謂五行之性乎 大哉易也性命之源乎 易者交錯代換之名凡天地間之隂陽交錯而實理流行一賦一受于其中乃天地自然之易而為性命所出之源也作易聖人得之于仰觀俯察之間則卦爻之立由是而已故羲易以交易為體而往此來彼焉以變易為用而時靜時動焉及周文王彖卦周公明爻而命曰周易複得孔子作傳而發揮之則性命之防彰矣周子之書本之其防深哉 誠下第二　此言太極之在人者所謂思誠者人 之道也 聖誠而已矣 聖人之所以聖不過全此實理而已即所謂太極也聖人時靜而太極之體立時動而太極之用行則聖人一太極焉 誠五常之本百行之源也 五常仁義禮智信五行之性也百行孝弟忠順之屬萬物之象也實理全則五常不虧而百行修矣是則五常百行之本之源一誠而已 靜無而動有 方靜而隂誠固未嘗無也以其未形而謂之無也及其動而陽誠非至此而後有也以其可見而謂之有耳 至正而明達也 靜無則至正而已動有然後明與達者可見也朱子又曰某近看中庸?神一章正是發明顯防無間隻是一理處且如?神有甚形迹然人卻自然有畏敬之心以承祭祀便如真有一物在上左右此理亦有甚形迹然人卻自然有秉彛之性才存主着這裡便自見得許多道理參前依衡雖欲頃刻離而遁之而不可得隻為至誠貫徹實有是理無端無方無二無雜方其未感寂然不動及其既感無所不通濓溪翁所謂靜無而動有至正而明達者于此亦可以見之 五常百行非誠非也 非蓋無之意非誠則五常百行皆無其實所謂不誠無物者也 邪暗塞也 誠苟不存則靜而不正故邪動而不明不達故暗且塞也是故學聖希賢惟在存誠則五常百行皆自然無一不備也 故誠則無事矣 事與事斯語之事同謂用功也言誠則衆理自然無一不備不待思勉而從容中道矣 至易而行難 實理自然故易人僞奪之故難 果而确無難焉 果者陽之決确者隂之守決之勇守之固則人僞不能奪之矣此是一事而首尾相應果而不确即無所守确而不果則無所決二者不可偏廢猶隂陽不可相無也朱子又因論良心與私欲交戰須立定根腳戰退他因舉濓溪說果而确無難焉須是果敢勝得私欲方确然守得這道理不遷變 故曰 故孔子答顔子問為仁之語有曰 一日克己複禮天下歸仁焉 克勝也己