卷二論學篇
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将何以免此？子曰：志勝氣，義處命，則無憂矣。
曰：在己可免也，而親不悅，奈何？子曰：為己為親，非二事也。
其如命何？人苟不知命，見利必趨，遇難必避，得喪必動，其異于小人者幾希。
聖人曰命雲者，為中人而設也。
上智之士，惟義之安。
雖曰求而得之，然安于義而無求，此樂天者之事也。
至于聞有命而不能安之，則每下矣。
或問：為文有害于大學之道乎？子曰：是其為業也。
不專則不工也，專則志局于此，斯害也已。
學以養心，奚以文為？《五經》之言，非聖人有意于文也。
至蘊所發，自然而成也。
或問：遊夏以文學稱，何也？曰：汝謂其執簡秉筆，從事于詞章之技乎？ 子曰：讀書将以窮理，将以緻用也。
今或滞心于章句之末，則無所用也。
此學者之大患。
子曰：利者，衆之所同欲也。
專欲利己，其害大矣。
貪之甚則昏蔽而忘理義，求之極則争奪而緻怨。
子曰：學者自治極于剛，則守道愈固；勇于進，則遷善愈速。
子曰：達理故樂天而不競，内充故退遜而不矜。
子曰：物聚而無以養之，則不能存息矣。
故君子動靜節宜，所以養生也；飲食衣服，所以養形也；威儀行動，所以養德也；推己及物，所以養人也。
養道之所貴，惟正而已矣。
子曰：言不可以不謹。
傷于易則誕，傷于煩則支己，肆則物忤出，悖則來違。
君子所以非法不道也。
子曰：射中鹄，舞中節，禦中度，皆誠也。
子曰：赴湯火，蹈白刃，武夫之勇可能也。
克己自勝，君子之大勇不可能也。
子曰：凡夫之過多矣。
能改之者，猶無過也。
惟識趣污下之人，其改之為最難，故其過最甚。
子曰：始于緻知，智之事也。
行所知而極其至，聖之事也。
子曰：學者好為高論，猶貧人談金，辨其體色，權其輕重，商其貴賤。
其言未必非也，然終不如富人之有金，未嘗言金之美也。
子曰：進學莫先乎緻知，養心莫大乎理義。
王彥霖曰：人之于善也，必其誠心欲為，然後有所得。
其不欲，不可以強人也。
子曰：是不然。
任其自為，聽其不為，則中人以下，自棄自暴者衆矣。
聖人所以貴于立教也。
彥霖再問：立德進德當何先？子曰：有既立而益進者，上也；有勇而至于立者，次也。
或問：必有事焉者，其敬而已乎？子曰：敬所以涵養也。
集義，所謂必有事也。
不知集義，是為無事也。
曰：義者，中理之謂乎？子曰：中理見乎事，敬在心，義在方外，然後中理矣。
曰：義與敬何以異？子曰：敬，所以持守也。
有是有非，順理而行者，義也。
曰：敬猶靜欤？子曰：言靜則老氏之學也。
子曰：處屯難之時，而有緻亨之道，其惟正固乎？凡處難能守正而不變者，鮮矣。
子曰：百工治器，必貴于有用。
器而不可用，工不為也。
學而無用，将何為也？ 子曰：學而未有所知者，譬猶人之方醉也，亦何所不至？及其既醒，必惕然而恥矣。
醒而不以為恥，末如之何也。
子謂周行己曰：今之進學者如登山。
方于平易，皆能闊步，而一遇峻險則止矣。
子曰：根本既立，然後可以趨向。
趨向既立矣，而所造有深淺不同者，勉與不勉故也。
子曰：不誠則有累，誠則無累。
子曰：學之而不養，養之而不存，是空言也。
子曰：重任必強脊膂之人乃能勝。
子曰：義有至精，理有至奧。
能自得之，可謂善學矣。
子曰：自得而至于無我者，凡善言美行，無非所過之化也。
子曰：學至涵養，其所得而至于樂，則清明高遠矣。
子曰：學而不自得，則至老而益衰。
子曰：力學而得之，必充廣而行之。
不然者，局局其守耳。
子曰：語學者以其所未至，不惟所聞不深，亦易忽于理。
子曰：見之既明，養之既熟，泰然而行之，其進曷禦焉？ 子曰：識必見于行。
如行道塗，涉暗阻，非日月之光，炬火之照，則不可進矣。
故君子貴有識，力學窮理則識益明，照知不惑，乃益敏矣。
子曰：言而不行，自欺孰甚焉？ 子曰：動以人則有妄動，以天則無妄。
子曰：教人者養其善心則惡自消，治民者導以敬遜則争自止。
子曰：學必激昂
曰：在己可免也，而親不悅，奈何？子曰：為己為親，非二事也。
其如命何？人苟不知命，見利必趨，遇難必避，得喪必動，其異于小人者幾希。
聖人曰命雲者，為中人而設也。
上智之士，惟義之安。
雖曰求而得之，然安于義而無求，此樂天者之事也。
至于聞有命而不能安之，則每下矣。
或問：為文有害于大學之道乎？子曰：是其為業也。
不專則不工也，專則志局于此，斯害也已。
學以養心，奚以文為？《五經》之言，非聖人有意于文也。
至蘊所發，自然而成也。
或問：遊夏以文學稱，何也？曰：汝謂其執簡秉筆，從事于詞章之技乎？ 子曰：讀書将以窮理，将以緻用也。
今或滞心于章句之末，則無所用也。
此學者之大患。
子曰：利者，衆之所同欲也。
專欲利己，其害大矣。
貪之甚則昏蔽而忘理義，求之極則争奪而緻怨。
子曰：學者自治極于剛，則守道愈固；勇于進，則遷善愈速。
子曰：達理故樂天而不競，内充故退遜而不矜。
子曰：物聚而無以養之，則不能存息矣。
故君子動靜節宜，所以養生也；飲食衣服，所以養形也；威儀行動，所以養德也；推己及物，所以養人也。
養道之所貴，惟正而已矣。
子曰：言不可以不謹。
傷于易則誕，傷于煩則支己，肆則物忤出，悖則來違。
君子所以非法不道也。
子曰：射中鹄，舞中節，禦中度，皆誠也。
子曰：赴湯火，蹈白刃，武夫之勇可能也。
克己自勝，君子之大勇不可能也。
子曰：凡夫之過多矣。
能改之者，猶無過也。
惟識趣污下之人，其改之為最難，故其過最甚。
子曰：始于緻知，智之事也。
行所知而極其至，聖之事也。
子曰：學者好為高論，猶貧人談金，辨其體色，權其輕重，商其貴賤。
其言未必非也，然終不如富人之有金，未嘗言金之美也。
子曰：進學莫先乎緻知，養心莫大乎理義。
王彥霖曰：人之于善也，必其誠心欲為，然後有所得。
其不欲，不可以強人也。
子曰：是不然。
任其自為，聽其不為，則中人以下，自棄自暴者衆矣。
聖人所以貴于立教也。
彥霖再問：立德進德當何先？子曰：有既立而益進者，上也；有勇而至于立者，次也。
或問：必有事焉者，其敬而已乎？子曰：敬所以涵養也。
集義，所謂必有事也。
不知集義，是為無事也。
曰：義者，中理之謂乎？子曰：中理見乎事，敬在心，義在方外，然後中理矣。
曰：義與敬何以異？子曰：敬，所以持守也。
有是有非，順理而行者，義也。
曰：敬猶靜欤？子曰：言靜則老氏之學也。
子曰：處屯難之時，而有緻亨之道，其惟正固乎？凡處難能守正而不變者，鮮矣。
子曰：百工治器，必貴于有用。
器而不可用，工不為也。
學而無用，将何為也？ 子曰：學而未有所知者，譬猶人之方醉也，亦何所不至？及其既醒，必惕然而恥矣。
醒而不以為恥，末如之何也。
子謂周行己曰：今之進學者如登山。
方于平易，皆能闊步，而一遇峻險則止矣。
子曰：根本既立，然後可以趨向。
趨向既立矣，而所造有深淺不同者，勉與不勉故也。
子曰：不誠則有累，誠則無累。
子曰：學之而不養，養之而不存，是空言也。
子曰：重任必強脊膂之人乃能勝。
子曰：義有至精，理有至奧。
能自得之，可謂善學矣。
子曰：自得而至于無我者，凡善言美行，無非所過之化也。
子曰：學至涵養，其所得而至于樂，則清明高遠矣。
子曰：學而不自得，則至老而益衰。
子曰：力學而得之，必充廣而行之。
不然者，局局其守耳。
子曰：語學者以其所未至，不惟所聞不深，亦易忽于理。
子曰：見之既明，養之既熟，泰然而行之，其進曷禦焉？ 子曰：識必見于行。
如行道塗，涉暗阻，非日月之光，炬火之照，則不可進矣。
故君子貴有識，力學窮理則識益明，照知不惑，乃益敏矣。
子曰：言而不行，自欺孰甚焉？ 子曰：動以人則有妄動，以天則無妄。
子曰：教人者養其善心則惡自消，治民者導以敬遜則争自止。
子曰：學必激昂
