卷二論學篇
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子曰：識道以智為先，為學以敬為本。
夫人，測其心者，茫茫然也。
将治心而不知其方者，寇賊然也。
天下無一物非吾度内者，故敬為學之大要。
子曰：學必先知仁。
知之矣，敬以存之而已。
存而不失者，心本無懈，何事于防閑也？理義益明，何事于思索也？斯道也，與物無對，大不足以明之。
天地之用即我之用也，萬物之體即我之體也。
子曰：行失即惡，亦改之而已。
事失即亂，亦治之而已。
苟非自棄，皆君子也。
子曰：犯而校者，私己也；不校者，樂天也。
或曰：然則無當報者乎？子曰：其有報也，亦循理而已。
子曰：所處于貧賤，雖貧賤未嘗不樂。
不然，雖富貴亦常歉然不自得。
故曰：莫大于理，莫重于義。
子曰：彈琴而心不在焉，則不成聲。
故曰：琴者，禁邪心也。
蘇昺問：修辭何以立誠？子曰：苟以修飾言語為心，是僞而已。
子曰：視聽言動無非天也。
知其正與妄，斯善學矣。
子曰：世俗之言多失，正如吳楚失之輕，趙魏失之重。
既通乎衆，盡正之而不得，則君子去其甚宅而已。
子曰：有過必改，罪己是也。
改而已矣。
常有歉悔之意，則反為心害。
子曰：學者欲得正，必以顔子為準的。
蘇洵曰：平居講習，殆空言也，何益？不若治經傳道，為居業之實耳。
子曰：講習而無益，蓋未嘗有得耳。
治經固學之事。
苟非自有所得，則雖五經，亦空言耳。
子曰：射法具而彀不滿，發不中，未正内志耳。
子曰：今之學者有三弊：溺于文章，牽于訓诂，惑于異端。
苟無三者，則将安歸，必趨于聖人之道矣。
或問：有反身而未誠者何？子曰：是視身之與誠猶二物也。
必以己合彼，非能誠矣。
夫身既不誠，則無樂矣。
子謂劉安節曰：善學者進德，不有異于綴文者耶？有德矣，動無不利，為無不成，何有不文？綴文之士，不專則不工，專則志局于此，又安能與天地同其大乎？呂大臨有言，學如元凱，未免成癖；文似相如，未免類俳。
今之為文者，一意于詞章藻繪之美，務悅人耳目，非俳優而何？ 子曰：能守節，善矣，亦貴乎适中而已。
節而過中，是謂苦節，安能常且久耶？ 子曰：妄動由有欲。
妄動而得者，其必妄動而失，一失也。
其得之必失之，二失也。
況有兇咎随之乎？是故妄得之福，災亦随焉；妄得之得，失亦繼焉。
苟或知此，亦庶幾乎不由欲而動矣。
子曰：于上深有所望，于下深有所責，其處己則莫不恕也，而可乎？ 子曰：言行不足以動人，臨事而倦且怠，皆誠不至也。
子曰：人之智思因神以發，智短思敞，神不會也。
會神必有道。
子曰：古人謂心廣洪大，無偏而不起之處，得見其人，亦可與語矣。
韓公與子坐，惜日之暮，喟然而歎。
子曰：常理也，古猶今也，而何歎？曰：老而将去也。
子曰：勿去可也。
曰：奈何而勿去？子曰：不能則去矣。
子曰：斟酌古今而去取之，非心有權度、卓然不疑者，未能差忒。
子曰：可觀莫如萬物之生意。
子曰：處患難，知其無可奈何，遂放意而不反，是安于義命者。
子曰：知過而能改，聞善而能用，克己而從義，其剛明者乎？ 子曰：饑而食，渴而飲，冬而裘，夏而葛。
苟有一毫私意于其間，即廢天職。
子曰：學禮義，考制度，必求聖人之意。
得其意，則可以沿革矣。
或問入道之功。
子曰：立志。
志立則有本，譬之藝木，由毫末拱把至于合抱而幹雲者，有本故也。
子曰：學者有所聞而不着乎心，不見乎行，則其所聞固自他人之言耳，于己何與焉？ 子曰：思索經義，不能于簡策之外脫然有獨見，資之何由深？居之何由安？非特誤己，亦且誤人也。
或問：有人少而勇，老而怯；少而廉，老而貪，何為其然也？子曰：志不立，為氣所使故也。
志勝氣則一定而不可變也，曾子易笮之際，其氣微可知也。
惟其志既堅定，則雖死生之際，亦不為之動也，況老少之異乎？ 或問：人有日記萬言，或妙絕技藝者，是可學乎？子曰：不可。
才可勉而少進，鈍者不可使利也。
惟積學明理，既久而氣質變焉，則暗者必明，弱者必立矣。
或問：為養而求仕，不免憂得失，
夫人，測其心者，茫茫然也。
将治心而不知其方者，寇賊然也。
天下無一物非吾度内者，故敬為學之大要。
子曰：學必先知仁。
知之矣，敬以存之而已。
存而不失者，心本無懈，何事于防閑也？理義益明，何事于思索也？斯道也，與物無對，大不足以明之。
天地之用即我之用也，萬物之體即我之體也。
子曰：行失即惡，亦改之而已。
事失即亂，亦治之而已。
苟非自棄，皆君子也。
子曰：犯而校者，私己也；不校者，樂天也。
或曰：然則無當報者乎？子曰：其有報也，亦循理而已。
子曰：所處于貧賤，雖貧賤未嘗不樂。
不然，雖富貴亦常歉然不自得。
故曰：莫大于理，莫重于義。
子曰：彈琴而心不在焉，則不成聲。
故曰：琴者，禁邪心也。
蘇昺問：修辭何以立誠？子曰：苟以修飾言語為心，是僞而已。
子曰：視聽言動無非天也。
知其正與妄，斯善學矣。
子曰：世俗之言多失，正如吳楚失之輕，趙魏失之重。
既通乎衆，盡正之而不得，則君子去其甚宅而已。
子曰：有過必改，罪己是也。
改而已矣。
常有歉悔之意，則反為心害。
子曰：學者欲得正，必以顔子為準的。
蘇洵曰：平居講習，殆空言也，何益？不若治經傳道，為居業之實耳。
子曰：講習而無益，蓋未嘗有得耳。
治經固學之事。
苟非自有所得，則雖五經，亦空言耳。
子曰：射法具而彀不滿，發不中，未正内志耳。
子曰：今之學者有三弊：溺于文章，牽于訓诂，惑于異端。
苟無三者，則将安歸，必趨于聖人之道矣。
或問：有反身而未誠者何？子曰：是視身之與誠猶二物也。
必以己合彼，非能誠矣。
夫身既不誠，則無樂矣。
子謂劉安節曰：善學者進德，不有異于綴文者耶？有德矣，動無不利，為無不成，何有不文？綴文之士，不專則不工，專則志局于此，又安能與天地同其大乎？呂大臨有言，學如元凱，未免成癖；文似相如，未免類俳。
今之為文者，一意于詞章藻繪之美，務悅人耳目，非俳優而何？ 子曰：能守節，善矣，亦貴乎适中而已。
節而過中，是謂苦節，安能常且久耶？ 子曰：妄動由有欲。
妄動而得者，其必妄動而失，一失也。
其得之必失之，二失也。
況有兇咎随之乎？是故妄得之福，災亦随焉；妄得之得，失亦繼焉。
苟或知此，亦庶幾乎不由欲而動矣。
子曰：于上深有所望，于下深有所責，其處己則莫不恕也，而可乎？ 子曰：言行不足以動人，臨事而倦且怠，皆誠不至也。
子曰：人之智思因神以發，智短思敞，神不會也。
會神必有道。
子曰：古人謂心廣洪大，無偏而不起之處，得見其人，亦可與語矣。
韓公與子坐，惜日之暮，喟然而歎。
子曰：常理也，古猶今也，而何歎？曰：老而将去也。
子曰：勿去可也。
曰：奈何而勿去？子曰：不能則去矣。
子曰：斟酌古今而去取之，非心有權度、卓然不疑者，未能差忒。
子曰：可觀莫如萬物之生意。
子曰：處患難，知其無可奈何，遂放意而不反，是安于義命者。
子曰：知過而能改，聞善而能用，克己而從義，其剛明者乎？ 子曰：饑而食，渴而飲，冬而裘，夏而葛。
苟有一毫私意于其間，即廢天職。
子曰：學禮義，考制度，必求聖人之意。
得其意，則可以沿革矣。
或問入道之功。
子曰：立志。
志立則有本，譬之藝木，由毫末拱把至于合抱而幹雲者，有本故也。
子曰：學者有所聞而不着乎心，不見乎行，則其所聞固自他人之言耳，于己何與焉？ 子曰：思索經義，不能于簡策之外脫然有獨見，資之何由深？居之何由安？非特誤己，亦且誤人也。
或問：有人少而勇，老而怯；少而廉，老而貪，何為其然也？子曰：志不立，為氣所使故也。
志勝氣則一定而不可變也，曾子易笮之際，其氣微可知也。
惟其志既堅定，則雖死生之際，亦不為之動也，況老少之異乎？ 或問：人有日記萬言，或妙絕技藝者，是可學乎？子曰：不可。
才可勉而少進，鈍者不可使利也。
惟積學明理，既久而氣質變焉，則暗者必明，弱者必立矣。
或問：為養而求仕，不免憂得失，
