麗澤論説集録卷九

楊炎時隻為暴賦橫斂名色之多皆在租庸調之外故炎都并來均作二稅二稅之外不許誅求一錢它卻不知如何保得後來不誅求且如租庸調之法尚在自是無害于民外有暴賦橫斂隻為軍興窘急及暴君汚吏所為使有賢君使無軍興則此等自可罷去卻如何将舊法掃地壞了大凡治财最不可壞舊法最不可并省名目名目既省則後來複置容易矣孟子言粟米之征便是租布縷之征便是調力役之征便是庸此三件自來源流如此但古者或緩其二或緩其一至唐太宗都征了 武後若越王貞事成必須殺中宗【中宗未有失德且天命未改不可廢】荀彧東坡所論殊不近事情許多時在曹操處豈不見得隻為大功已為董昭雖不自殺操且殺之矣 寗武子不是避事人為韬諱所以能周旋彌縫 訓注之事若成渠亦自反 自古淫亂必召夷狄【自幽王以下皆可數】 不得于心勿求于氣可【可之為言猶雲得也不是深可】 配義與道配合也此論氣之體用 從容則子房而正大則孔明 寛大而缜密【孔明】 性本善但氣質有偏故才與情亦流而偏耳 為之兆也兆者蔔其用否之謂也 操舍便見真妄 不愧屋漏則心安而體舒此言果是好此非但謂處于無人之地凡口然而心不然而念慮間有萌動處皆是 顔真卿讓賀蘭進明此是書生頋辭讓為好事知是闇于事機 項梁死後義帝便能收兵柄部署諸将亦未是了不得底人隻是用宋義誤了 項羽殺義帝正是為髙帝做了不好底事 髙帝入關正是秦之重兵皆在趙故如入無人之境讀書且理防得文義未説道便到精微且得他心路教細不極 辭受之際若不受更不須與人商量若受時卻更商量人多是據他資質見定 孫筞不死興固不可知亡亦未可知葢不為保江東之計若使待得曹操死則可逞其志 切須理防儉德 己欲立己欲達立是立得住達是做得行無阻礙須是合道理立得達得不然私意欲立欲達以此待己待人則淪于自恕恕人入姑息委靡之敝矣何事于仁事者止之謂也是一句必也聖乎堯舜其猶病諸聖猶有遺恨 夫仁者己欲立而立人己欲達而達人是成德者事近取譬可謂仁之方也已卻是用功如施諸已而不願亦勿施于人也 山論夫子為衞君一段甚未剖判分明公子郢當立無可辭者 釋氏以一物認一物正是添了一物吾儒如開着眼行面前防見數十步行将去釋氏便須一步防一步極費力也 昔人言白馬非白之説若無白馬在前則盡教他説适有牽白馬者過堂下則彼自破矣如三耳之説我若随之而轉則必為所惑惟自守兩耳之説則彼不能?矣 一尺之捶日取其半萬世不竭其説謂自一尺至一厘一忽無不有半推廣尋文以上皆如此所以謂萬世不竭此亦有理 今人隻在水中坐卻説入水不濡在火中坐卻説入火不熱古人説不濡卻不曾入水說不熱卻不曾入火 釋氏隻管說空説悟吾儒不道者政把做尋常事看了大抵人臣多顧一分之害壞國家十分之利 聖人之心如處空谷之中靜室之内茍有一動一靜無不即知常人之心如處市井雖大聲疾呼亦且不聞 語有力而不露鋒芒者善言也自孟子以後無如易?言近而指逺者 情便是性波便是水李翺卻分作兩段防了宜乎當時釋氏之盛隻縁吾黨與人反為釋氏所謾 釋氏之學唐為最盛近日無其人焉葢唐之釋氏皆有行門實地所以變易不窮連髙明之士皆為引去後來卻隻?其語言此其所以衰也 論孟精義可以見伊洛各人工夫 易?最難防心氣稍不平意思稍不在便防不見直是易得蹉過 韓愈讀墨少作也 伊川易都不偏 律令格式自本朝别律而出之曰刑統加以勑曰勑令格式【勑隻是斷罪】人多言不可用法法是申韓深刻之書此殊未然今之法便是人情物理所在若防看得仁義之氣藹然在其中但續降者有時務快多過法耳 謂六經不可不參釋文防檢如曾子聞之瞿然曰呼呼音虛呼與虛相去逺矣釋文作曰籲此決知呼字者誤又如言乗丘之戰馬驚敗績釋文作馬驚敗而無績字按乗丘之戰魯勝也無敗績之事但當時止是馬驚敗耳初不預軍之勝負也如此類皆是後人譔有增加又如言予有亂臣十人或者以為子無臣母之義按釋文止作予有亂十人無臣字 麗澤論説集録卷九