麗澤論説集錄卷六

門人集録論語説 便指孝弟為仁則不可然孝弟所以為仁也體愛親敬長之心存主而擴充之仁其可知矣曰為仁見學者用力處 欲巧其言欲令其色其所發為如何葢不仁矣然則仁之義豈可不黙識乎 巧言令色鮮矣仁隻防吾巧言令色時用心如何便自體認得能知出辭氣斯逺鄙倍則見此矣晉人書柱疾雷破柱而神色不變孔子卻迅雷風烈必變若如此防晉人卻是強似孔子此便是巧言令色 弟子入則孝章大抵言學者當務本文藝亦所當為葢無非學也然當以立本為先 親仁所以輔成吾徳親者心誠親之之謂 民徳歸厚矣須防歸字厚本民所固有上之人與之發其良心故皆歸于本然者 三年無改于父之道不死其親也凡出入起居門風家法種種皆如父之舊不暇改也至于事之害理傷人則父在固将諌而改之茍以父沒之故見其害人而不能改是以存沒二其心也豈所謂無改于父之道哉孝子事死如事生見父之事有害義者汲汲改更常如下氣幾谏号泣随之之時是亦無改于父之道也 人而不仁如禮何人而不仁如樂何仁者天下之正理也是理在我則習矣而着行矣而察否則禮樂雖未嘗廢于天下而我無是理則與禮樂判然二物耳 樂而不淫哀而不傷情性之正隻争分毫 仁者可以乆處約可以長處樂葢無非此理而巳所遇有約樂之異而心則一也顔子在陋巷之心即堯舜垂衣裳而治天下之心也 利仁者擇善而執之是也曰利仁則與欲仁之意同葢為仁者也至于安仁則入乎聖域矣 惟仁者能好人能惡人人而未仁其好惡皆私心也非特以同異為是非亦且随旦暮而遷變矣烏能好惡人哉若夫仁者之心既公且一故所見至明而此心不變譬如鏡之照物惟其無私而物之妍醜自不能逃雖千百徧照之其妍醜固自若也惟仁者能好惡人亦如是而已 茍志于仁矣無惡也仁中着不得惡字葢一志于仁自着不得惡念 惡不仁者其為仁矣惡不仁正是初學用力處 我未見好仁者惡不仁者此隻見有生熟若見得熟自然不見有可惡 不使不仁者加乎其身加字甚輕才有一毫私念沾着便去之不使加也 有能一日用其力于仁矣乎用字防要防若不曽着實用力如何見得力不足顔子既竭吾才見力不足然又不可住 人之過也各于其黨觀過斯知仁矣各有所偏各字要防又曰黨偏也或偏于厚偏于薄偏于厚則去仁近偏于薄則去仁逺觀人之仁觀己之仁皆可也 正已而不求于人則無怨自然于利而行多怨 小人喻于利小人之視君子于利心上防得甚分曉曽子曰唯曽子一唯之外無複問難顔子問仁孔子既告之以克己複禮方請問其目葢曽顔之于道皆悟之者也曽子之言雖已悟而自有顔子之未悟者在其中顔子雖若未悟然自有曽子已悟者在其中故聖賢之于道貴其不已 子曰見賢思齊焉見不賢而内自省也此兩句是學者日用工夫人不能以獨處必與人處天下之人不過兩等曰賢與不賢而已世之見賢者其下者閉隔漠然不知其次者嫉忌之其上者不過稱賛之而已胸中閉隔與嫉忌者固不足道其稱賛者亦初無益于己惟是見賢必思齊如顔子曰舜何人也予何人也有為者亦若是世之見不賢者其下者流而與之俱其上者則絶而逺之流而随之者固不足道其逺之者雖與随波逐流者異然亦未是切己須是見一不賢者怵然自省于中且安知我之不如是可保于今日安保于他日須防齊賢二字見一賢者便直欲與之一般才有一分不如便不是齊才説學得兩三分也得便與無志一般見不賢而内自省禹之告舜曰無若丹朱傲惟慢遊是好又曰予創若時舜禹豈有是哉葢當時天下隻有一丹朱為惡舜禹見丹朱惡如一體然故怵然自省如此若以丹朱之惡為不預己事則非視天下一體之義此防學者日用工夫若能極思齊内省之義雖聖賢地位亦不難到 子曰事父母幾谏見志不従又敬不違勞而不怨此一章發明人子孝愛之心彌縫救正使親不緻于有過之地非是純孝全體父母之心者不能所謂事父母幾諌者不待過之己形略有萌芽發見便去救正然須是自朝至夕全體父母為心視于無形聴于無聲此心常在父母身上方察得幾之形且如扁鵲治病齊侯之病二十日已前便知在腠裡葢扁鵲専以治病為事故見其幾防人子不専以父母為心安能見幾見志不従又敬不違是養其慈愛不至于傷恩見父母過失萌芽形見便谏谏時乃是従容宛轉諷谕非是忿戾剛狠見畧有不従處又去做工夫常養成此恩意此一句防要防若谏時忿戾剛狼緻父母怒時父子之恩已傷須是見得意思畧不従便做工夫又須防又字初見父母過有幾防便谏到父母畧有不従君子必自反必自言我之愛敬未盡處又重新添一重工夫而