卷一五六
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馬口。
虜縱兵追擊，唐將卒死者數百人，副使崔漢衡被擒。
瑊至其營，元光發伏成陳以待之，虜騎乃還。
是日，上視朝，謂諸相曰：“今日和戎息兵，社稷之福。
”柳渾曰：“戎狄，豺狼也，非盟誓可結，今日之事，臣竊憂之。
”李晟曰：“誠如渾言。
”上變色曰：“柳渾書生，不知邊計，大臣亦為此言邪？”皆頓首謝。
是夕，韓遊環表言虜劫盟者，兵臨近鎮。
上大驚，謂渾曰：“卿書生，乃能料敵如此其審耶？”上欲出幸，大臣諫而止。
初，吐蕃尚結讚惡李晟、馬燧、渾瑊，曰：“去三人則唐可圖也。
”於是離間李晟，因馬燧以求和，欲執渾瑊以賣燧，使並獲罪，因縱兵直犯長安，會失渾瑊而止。
範祖禹曰：“人君於其所不當疑而疑之，則於其所不可信而信之矣，此必然之理也。
李晟之功，社稷是賴，德宗猜忌，使憂懼不保朝夕，至於才邪之詭計、戎狄之甘言則推誠而信之不疑，由其心術顛倒，見善不明故也。
延賞以私憾敗國殄民，刑孰大焉，德宗曾不緻詰，使之得保首領死牖下，幸矣。
” 臣按：自春秋以後，世之盟者鮮矣，德宗乃聽小人之言而與吐蕃盟，雖以百戰功臣如李晟者屢言之而不見聽，卒墮外夷之計而為所笑，幸而不盡如其計。
使其計果行，則李晟既已為所離間矣，而又失渾瑊、馬燧，而德宗豈不至於又出幸耶。
嗚呼，柳渾之言藥石也，後世謀國者所當深念而以為戒。
陸贄言於德宗曰：“懷生畏死，蠢動之大情，慮危求安，品物之恒性。
有天下而子百姓者以天下之欲為欲，以百姓之心為心，固當遂其所懷，去其所畏，給其所求，使家家自寧，人人自遂。
家苟寧矣，國亦同焉，人苟遂矣，君亦同焉。
是則好生以及物者乃自生之方，施安以及物者乃自安之術，擠彼於死地而求此之久生也，從古及今未之有焉，措彼於危地而求此之久安也，從古及今亦未之有焉。
是以昔之聖王知生者人之所樂，而己亦樂之，故與人同其生而上下之樂兼得矣；知安者人之所利，而己亦利之，故與人同其安則公私之利兩全矣。
其有反易常理，昏迷不恭，則當外察其倔強之由，內省於撫馭之失，修近以來遠，檢身而率人，故《書》曰‘惟幹戈省厥躬’，又曰‘舞幹羽於兩階，七旬有苗格’，孔子曰‘遠人不服則修文德以來之，既來之則安之’，此其證也。
如或昧於懷柔，務在攻取，不征教化之未至，不疵誠感之未孚，惟峻威是臨，惟忿心是肆，視人如禽獸而暴之原野，輕人如草芥而剿之銛鋒，叛者不賓則命緻討，討者不克則將議刑，是使負釁者懼必死之誅，奉辭者慮無功之責，編以困於杼軸而思變，士卒以憚於死喪而念歸，萬情相攻，亂豈有定？一夫不率，闔境罹殃，一境不寧，普天緻擾，兵禍結，變起百端，孔子曰：‘遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動幹戈於邦內，吾恐季孫之憂不在顓臾而在蕭牆之內矣。
’蓋必然之常理、至當之格言，足以為明鑒元龜，貫百王而不易者也。
” 臣按：贄言好生以及物者乃自生之方，施安以及物者乃自安之術，擠彼於死地而求此之久生，措彼於危地而求此之久安，從古及今未之有焉，此即《大學》絜矩之道，孔子所謂恕一言可以終身行之者也。
人君恒書此數言於坐右，非為生人安眾，必不肯勞民殺人而為窮兵黷武之舉矣。
宋司馬光上英宗曰：“聖王謀事於始而慮終於微，是以用力不勞而收功甚大。
竊見國家所以禦四夷之道，似未盡其宜當，其安靖附順之時，則好與之計較末節、爭競細故，及其桀傲暴橫之後則又從而姑息，不能深討。
近者西戎之禍生於高宣，北狄之釁起於趙滋，而朝廷至今終未有悟，猶以二人所為為是，而以循理守分者為非，是以邊鄙武功皆銳意而生事，或以開展荒棄之地十數裏為功勞，或以殺略老弱之敵三五人為勇敢，朝廷稱其才能，驟加擢用，既而彼心忿恨，遂求報複，屠剪熟戶，鈔劫邊民，所喪失者動以千計，而朝廷但知驚駭，增兵聚糧，其緻寇之人既不追究，而守邊之臣亦無譴責。
如此而望疆場無虞，是猶添薪扇火而求湯之不沸也。
” 臣按：聖王之治天下一視同仁，彼處其域中而我興師出境，出其不意無備而襲之，欺其衰弱敗亡而殺之，則曲在我矣。
臣請今後邊將有不稟朝命而擅出境襲殺者，雖功如陳湯亦必在所追究，若因而生事起釁者，痛加誅責，其一時蒙昧緻有封爵，雖經數世，猶在所不宥。
如此，則好功名、希爵賞之徒知所懼，而朝廷享安靖之福矣。
司馬光上神宗曰：羽翼未成，不可以高飛，近者未說不可以來遠，自堯、舜、禹、湯、文、武之王，下至齊桓、晉文之霸，未有不先治其內而能治於外者也。
今朝廷之政未盡修，封域之中未盡治，內郡無一年之之蓄，左帑無累月之财，民間貧困，十室九空，小有水旱則化為流殍；承平日久，戎事不講，将帥乏人，士卒驕惰，上下姑息，有如兒戲，教閱稍嚴，則愠怼怨望，給賜小稽，則揚言不遜，被甲行數十裡，則喘汗不進，遇鄉邑小盜，則望塵奔北，此乃衆人所共知，非臣敢為欺罔也。
兵法曰：“知彼知己，百戰不殆。
不知彼知己，一勝一負。
不知彼不知己，每戰必殆。
”
虜縱兵追擊，唐將卒死者數百人，副使崔漢衡被擒。
瑊至其營，元光發伏成陳以待之，虜騎乃還。
是日，上視朝，謂諸相曰：“今日和戎息兵，社稷之福。
”柳渾曰：“戎狄，豺狼也，非盟誓可結，今日之事，臣竊憂之。
”李晟曰：“誠如渾言。
”上變色曰：“柳渾書生，不知邊計，大臣亦為此言邪？”皆頓首謝。
是夕，韓遊環表言虜劫盟者，兵臨近鎮。
上大驚，謂渾曰：“卿書生，乃能料敵如此其審耶？”上欲出幸，大臣諫而止。
初，吐蕃尚結讚惡李晟、馬燧、渾瑊，曰：“去三人則唐可圖也。
”於是離間李晟，因馬燧以求和，欲執渾瑊以賣燧，使並獲罪，因縱兵直犯長安，會失渾瑊而止。
範祖禹曰：“人君於其所不當疑而疑之，則於其所不可信而信之矣，此必然之理也。
李晟之功，社稷是賴，德宗猜忌，使憂懼不保朝夕，至於才邪之詭計、戎狄之甘言則推誠而信之不疑，由其心術顛倒，見善不明故也。
延賞以私憾敗國殄民，刑孰大焉，德宗曾不緻詰，使之得保首領死牖下，幸矣。
” 臣按：自春秋以後，世之盟者鮮矣，德宗乃聽小人之言而與吐蕃盟，雖以百戰功臣如李晟者屢言之而不見聽，卒墮外夷之計而為所笑，幸而不盡如其計。
使其計果行，則李晟既已為所離間矣，而又失渾瑊、馬燧，而德宗豈不至於又出幸耶。
嗚呼，柳渾之言藥石也，後世謀國者所當深念而以為戒。
陸贄言於德宗曰：“懷生畏死，蠢動之大情，慮危求安，品物之恒性。
有天下而子百姓者以天下之欲為欲，以百姓之心為心，固當遂其所懷，去其所畏，給其所求，使家家自寧，人人自遂。
家苟寧矣，國亦同焉，人苟遂矣，君亦同焉。
是則好生以及物者乃自生之方，施安以及物者乃自安之術，擠彼於死地而求此之久生也，從古及今未之有焉，措彼於危地而求此之久安也，從古及今亦未之有焉。
是以昔之聖王知生者人之所樂，而己亦樂之，故與人同其生而上下之樂兼得矣；知安者人之所利，而己亦利之，故與人同其安則公私之利兩全矣。
其有反易常理，昏迷不恭，則當外察其倔強之由，內省於撫馭之失，修近以來遠，檢身而率人，故《書》曰‘惟幹戈省厥躬’，又曰‘舞幹羽於兩階，七旬有苗格’，孔子曰‘遠人不服則修文德以來之，既來之則安之’，此其證也。
如或昧於懷柔，務在攻取，不征教化之未至，不疵誠感之未孚，惟峻威是臨，惟忿心是肆，視人如禽獸而暴之原野，輕人如草芥而剿之銛鋒，叛者不賓則命緻討，討者不克則將議刑，是使負釁者懼必死之誅，奉辭者慮無功之責，編以困於杼軸而思變，士卒以憚於死喪而念歸，萬情相攻，亂豈有定？一夫不率，闔境罹殃，一境不寧，普天緻擾，兵禍結，變起百端，孔子曰：‘遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動幹戈於邦內，吾恐季孫之憂不在顓臾而在蕭牆之內矣。
’蓋必然之常理、至當之格言，足以為明鑒元龜，貫百王而不易者也。
” 臣按：贄言好生以及物者乃自生之方，施安以及物者乃自安之術，擠彼於死地而求此之久生，措彼於危地而求此之久安，從古及今未之有焉，此即《大學》絜矩之道，孔子所謂恕一言可以終身行之者也。
人君恒書此數言於坐右，非為生人安眾，必不肯勞民殺人而為窮兵黷武之舉矣。
宋司馬光上英宗曰：“聖王謀事於始而慮終於微，是以用力不勞而收功甚大。
竊見國家所以禦四夷之道，似未盡其宜當，其安靖附順之時，則好與之計較末節、爭競細故，及其桀傲暴橫之後則又從而姑息，不能深討。
近者西戎之禍生於高宣，北狄之釁起於趙滋，而朝廷至今終未有悟，猶以二人所為為是，而以循理守分者為非，是以邊鄙武功皆銳意而生事，或以開展荒棄之地十數裏為功勞，或以殺略老弱之敵三五人為勇敢，朝廷稱其才能，驟加擢用，既而彼心忿恨，遂求報複，屠剪熟戶，鈔劫邊民，所喪失者動以千計，而朝廷但知驚駭，增兵聚糧，其緻寇之人既不追究，而守邊之臣亦無譴責。
如此而望疆場無虞，是猶添薪扇火而求湯之不沸也。
” 臣按：聖王之治天下一視同仁，彼處其域中而我興師出境，出其不意無備而襲之，欺其衰弱敗亡而殺之，則曲在我矣。
臣請今後邊將有不稟朝命而擅出境襲殺者，雖功如陳湯亦必在所追究，若因而生事起釁者，痛加誅責，其一時蒙昧緻有封爵，雖經數世，猶在所不宥。
如此，則好功名、希爵賞之徒知所懼，而朝廷享安靖之福矣。
司馬光上神宗曰：羽翼未成，不可以高飛，近者未說不可以來遠，自堯、舜、禹、湯、文、武之王，下至齊桓、晉文之霸，未有不先治其內而能治於外者也。
今朝廷之政未盡修，封域之中未盡治，內郡無一年之之蓄，左帑無累月之财，民間貧困，十室九空，小有水旱則化為流殍；承平日久，戎事不講，将帥乏人，士卒驕惰，上下姑息，有如兒戲，教閱稍嚴，則愠怼怨望，給賜小稽，則揚言不遜，被甲行數十裡，則喘汗不進，遇鄉邑小盜，則望塵奔北，此乃衆人所共知，非臣敢為欺罔也。
兵法曰：“知彼知己，百戰不殆。
不知彼知己，一勝一負。
不知彼不知己，每戰必殆。
”