卷一五三
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▲四方夷落之情（上）
《周禮》：職方氏掌天下之圖以掌天下之地，辨其邦國、都鄙、四夷、八蠻、七閩、九貉、五戎、六狄之人民與其财用、九谷、六畜之數要；周知其利害。
王知禹曰：“職方氏掌天下之圖以掌天下之地，非特圖也，又掌其地焉，東方曰夷其種有四，南方曰蠻其種有八，東南曰閩其種有七，西北曰貉其種有九，西方曰戎其種有五，北方曰狄其種有六，自邦國、都鄙至于夷、蠻、閩、貉、戎、狄，雖有内外之殊，然先王之政一視而同仁，其人民之所聚、财用之所出、九谷之所生、六畜之所産，其數要不可以不辨也，其利不可不知也。
” 臣按：天地之大德曰生，而其所以生者以人為貴，而人之中有居中者焉、有處外者焉。
中者混而同，其性禀習俗雖有少異而其大略則同也；外者環而繞之，有接續之際而無混同之勢，故其性禀習俗也，始而近也則大同而小異，終而遠也乃至于背戾而懸絕焉。
惟其勢異而情殊，故帝王所以治之也修其教不易其俗、齊其政不易其宜，随機而應變，因事而制宜，要在使之各止其所而已。
彼既止其所而不為疆場之害，則吾之内地華民得其安矣。
《王制》曰：中國戎夷五方之民皆有性也，不可推移。
東方曰夷，被發文身，有不火食者矣；南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣；西方曰戎，被發衣皮，有不粒食者矣；北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。
鄭玄曰：“五方之民性不可推移，地氣使之然也。
雕、文謂刻其肌以丹青涅之。
不火食，地氣暖不為病也。
不粒食，地氣寒少五谷也。
” 吳澂曰：“皆有性謂其生禀各不同，不可推移謂其生禀一定而不可易。
‘東方曰夷’以下言四夷異俗。
文身與雕題同，衣皮與衣羽毛同，此亦言其俗之大略而已。
” 《通典》曰：緬惟古之中華，有居處巢穴焉，有葬無封樹焉，有手團食焉，有祭立屍焉，聊陳一二，不能遍舉。
其地偏、其氣梗，不生聖哲，莫革舊風，訓诰之所不可，禮義之所不及，外而不内，疏而不戚，來則禦之，去則備之。
臣按：自古馭四夷之要法，不出乎來則禦之、去則備之二言而已。
（以上總論四夷）《舜典》：竄三苗于三危。
朱熹曰：“三苗，國名，在江南荊揚之間，恃險為亂者也。
竄則驅逐禁锢之。
”分北三苗。
朱熹曰：“北猶背也，其善者留，其不善者竄徙之，使分背而去也。
” 《益稷》：苗頑弗即工，帝其念哉。
帝曰：“迪朕德，時乃功，惟叙。
臯陶方祗厥叙，方施象刑，惟明。
” 蔡沈曰：“内而侯牧，外而蕃夷，皆蹈行有功，惟三苗頑慢不率，不肯就工，帝當憂念之也。
帝言四海之内蹈行我之德教者是汝功，惟叙之，故其頑而弗率者則臯陶方敬承汝之功叙，方施象刑惟明矣。
或者乃謂苗之兇頑，六師征之猶且逆命，豈臯陶象刑之所能緻？是未知聖人兵刑之叙與帝舜治苗之本末也。
蓋威以象刑而苗猶不服，然後命禹征之，征之不服而又增修德教，及其來格然後分背之也。
” 《禹貢》：三危既宅，三苗丕叙。
蔡沈曰：“三危即舜竄三苗之地。
” 呂祖謙曰：“三苗有罪自當竄逐，發政施仁自當及之，故治水至三危亦既使安居，大得其叙，後世以為投之四裔若棄之者，非聖人之心也。
” 臣按：夷者外蕃之總名，而經史所謂蠻則多指南方之夷也，夷之見于經者始于三苗，所謂苗民者《舜典》《禹谟》《益稷》《禹貢》《呂刑》皆具焉。
帝舜授禅之初，既首竄之于三危，至禹治水時，其竄者既丕叙，其留者猶不即工，故帝命禹徂征，然猶逆命，及禹班師而後來格，于是考其善惡而分背之焉。
蓋有虞之世，西北之戎狄未熾，所慮者南方之蠻耳，故舜命臯陶為士，首舉“蠻夷猾夏”為言。
所謂蠻者蓋三苗也，其始也即其極惡者而竄徙之，既竄之後而又于所留者分背其中之善與惡者焉，善者則獎之而加以恩，惡者則懲之而施以威，加以恩則彼知所慕而興于為善，施以威則彼知所畏而不敢為惡，是則聖人之微權也。
今自巴蜀以東，曆湖南北、桂嶺、雲貴數千裡溪峒山箐之中，有曰犵、曰狑、曰獠、曰猺、曰獞之類凡十數種，皆所謂蠻也，其間最輕捷者曰貓，說者謂此即三苗之後也。
然今之貓依山以居，性習不常，無有倫紀禮義，觀禹誓辭數苗之罪，謂其君子在野、小人在位，則是時之苗蓋有國都、官屬，但其用舍颠倒耳，非若今世之貓若猿猱然，無定居、無常業，不相統屬也。
國初于湖北、川東立宣慰司者五，曰永順、曰保靖、曰貴州、曰思州、曰播州，又有宣撫司、安撫司及招讨司、長官司之設，外此所謂軍民府及軍民指揮使司者，又兼設土官以轄其夷人，随其地而設其官，因其俗而為之治，善者授以職，惡者分其勢，是蓋得有虞分背之義、《禹貢》丕叙之意也。
秦昭王使白起伐楚，略取蠻夷，置黔中郡。
漢興，改為武陵郡，歲令大人輸布一匹、小口二尺，是謂賨布。
臣按：漢武陵郡即今常德、澧
王知禹曰：“職方氏掌天下之圖以掌天下之地，非特圖也，又掌其地焉，東方曰夷其種有四，南方曰蠻其種有八，東南曰閩其種有七，西北曰貉其種有九，西方曰戎其種有五，北方曰狄其種有六，自邦國、都鄙至于夷、蠻、閩、貉、戎、狄，雖有内外之殊，然先王之政一視而同仁，其人民之所聚、财用之所出、九谷之所生、六畜之所産，其數要不可以不辨也，其利不可不知也。
” 臣按：天地之大德曰生，而其所以生者以人為貴，而人之中有居中者焉、有處外者焉。
中者混而同，其性禀習俗雖有少異而其大略則同也；外者環而繞之，有接續之際而無混同之勢，故其性禀習俗也，始而近也則大同而小異，終而遠也乃至于背戾而懸絕焉。
惟其勢異而情殊，故帝王所以治之也修其教不易其俗、齊其政不易其宜，随機而應變，因事而制宜，要在使之各止其所而已。
彼既止其所而不為疆場之害，則吾之内地華民得其安矣。
《王制》曰：中國戎夷五方之民皆有性也，不可推移。
東方曰夷，被發文身，有不火食者矣；南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣；西方曰戎，被發衣皮，有不粒食者矣；北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。
鄭玄曰：“五方之民性不可推移，地氣使之然也。
雕、文謂刻其肌以丹青涅之。
不火食，地氣暖不為病也。
不粒食，地氣寒少五谷也。
” 吳澂曰：“皆有性謂其生禀各不同，不可推移謂其生禀一定而不可易。
‘東方曰夷’以下言四夷異俗。
文身與雕題同，衣皮與衣羽毛同，此亦言其俗之大略而已。
” 《通典》曰：緬惟古之中華，有居處巢穴焉，有葬無封樹焉，有手團食焉，有祭立屍焉，聊陳一二，不能遍舉。
其地偏、其氣梗，不生聖哲，莫革舊風，訓诰之所不可，禮義之所不及，外而不内，疏而不戚，來則禦之，去則備之。
臣按：自古馭四夷之要法，不出乎來則禦之、去則備之二言而已。
（以上總論四夷）《舜典》：竄三苗于三危。
朱熹曰：“三苗，國名，在江南荊揚之間，恃險為亂者也。
竄則驅逐禁锢之。
”分北三苗。
朱熹曰：“北猶背也，其善者留，其不善者竄徙之，使分背而去也。
” 《益稷》：苗頑弗即工，帝其念哉。
帝曰：“迪朕德，時乃功，惟叙。
臯陶方祗厥叙，方施象刑，惟明。
” 蔡沈曰：“内而侯牧，外而蕃夷，皆蹈行有功，惟三苗頑慢不率，不肯就工，帝當憂念之也。
帝言四海之内蹈行我之德教者是汝功，惟叙之，故其頑而弗率者則臯陶方敬承汝之功叙，方施象刑惟明矣。
或者乃謂苗之兇頑，六師征之猶且逆命，豈臯陶象刑之所能緻？是未知聖人兵刑之叙與帝舜治苗之本末也。
蓋威以象刑而苗猶不服，然後命禹征之，征之不服而又增修德教，及其來格然後分背之也。
” 《禹貢》：三危既宅，三苗丕叙。
蔡沈曰：“三危即舜竄三苗之地。
” 呂祖謙曰：“三苗有罪自當竄逐，發政施仁自當及之，故治水至三危亦既使安居，大得其叙，後世以為投之四裔若棄之者，非聖人之心也。
” 臣按：夷者外蕃之總名，而經史所謂蠻則多指南方之夷也，夷之見于經者始于三苗，所謂苗民者《舜典》《禹谟》《益稷》《禹貢》《呂刑》皆具焉。
帝舜授禅之初，既首竄之于三危，至禹治水時，其竄者既丕叙，其留者猶不即工，故帝命禹徂征，然猶逆命，及禹班師而後來格，于是考其善惡而分背之焉。
蓋有虞之世，西北之戎狄未熾，所慮者南方之蠻耳，故舜命臯陶為士，首舉“蠻夷猾夏”為言。
所謂蠻者蓋三苗也，其始也即其極惡者而竄徙之，既竄之後而又于所留者分背其中之善與惡者焉，善者則獎之而加以恩，惡者則懲之而施以威，加以恩則彼知所慕而興于為善，施以威則彼知所畏而不敢為惡，是則聖人之微權也。
今自巴蜀以東，曆湖南北、桂嶺、雲貴數千裡溪峒山箐之中，有曰犵、曰狑、曰獠、曰猺、曰獞之類凡十數種，皆所謂蠻也，其間最輕捷者曰貓，說者謂此即三苗之後也。
然今之貓依山以居，性習不常，無有倫紀禮義，觀禹誓辭數苗之罪，謂其君子在野、小人在位，則是時之苗蓋有國都、官屬，但其用舍颠倒耳，非若今世之貓若猿猱然，無定居、無常業，不相統屬也。
國初于湖北、川東立宣慰司者五，曰永順、曰保靖、曰貴州、曰思州、曰播州，又有宣撫司、安撫司及招讨司、長官司之設，外此所謂軍民府及軍民指揮使司者，又兼設土官以轄其夷人，随其地而設其官，因其俗而為之治，善者授以職，惡者分其勢，是蓋得有虞分背之義、《禹貢》丕叙之意也。
秦昭王使白起伐楚，略取蠻夷，置黔中郡。
漢興，改為武陵郡，歲令大人輸布一匹、小口二尺，是謂賨布。
臣按：漢武陵郡即今常德、澧