卷一二八
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，非獨有世功且有世業，《詩》《書》、禮、樂夙講於家庭，功勳閥閱允孚於內外，耳目之見聞有素，技藝之傳習有常，一旦用之，必安詳閑雅、老成持重，不失於倉皇失律，輕易誤國矣。
《春秋》：閔公二年，鄭棄其師。
胡安國曰：“按鄭詩《清人》，刺文公也。
高克好利而不顧其君，文公惡之而不能遠，使克將兵禦狄於境，陳其師旅，翺翔河上，久而不召，眾散而歸，高克奔陳。
公子素惡高克進之不以禮、文公退之不以道，危國亡師之本，故作是詩。
觀此，則鄭棄其師可知矣。
人君擅一國之名，寵殺生予奪，惟我所製爾，使克不臣之罪已著，按而誅之可也，情狀未明，黜而遠之可也，愛惜其才，以禮馭之可也，烏有假以兵權，委諸境上，坐視其失伍離散而莫之恤乎？二三執政，股肱心膂，休戚之所同也，不能進謀於君協誌同力黜逐小人，而國事至此，是謂危而不持、顛而不扶，則將焉用彼相矣。
晉出帝時，景延廣專權，諸藩擅命，及桑維翰為相，出延廣於外，一製書所敕者，十有五鎮無敢不從者。
” 高閱曰：“人君之使臣也，知其賢而使之則功必成，不知其不賢而使之則事必敗。
夫不知其不賢而過使之至於敗事，君子猶曰‘君不知之，當自罪耳’，況已知其不賢而強使之，不獨陷其身，又棄其民乎？” 吳澂曰：“子曰：‘以不教民戰，是謂棄之。
’古人視民如赤子，故平日教之習戰，一旦不得已而用之於軍旅，欲其完師而歸，一無所損也。
今鄭無戰鬥之事，乃使其臣將兵於外，久而弗得歸，緻其眾潰散，非棄其民而何哉？” 臣按：高氏之言用將之道，吳氏之言用兵之道，胡氏所謂三策則馭將之道也。
人主惟不知其臣之不賢而以為賢，故使之，知其不賢而使之者蓋鮮矣，知其不賢而使之者，必其久掌兵權不可猝去，故不得已而使之，往往置嫌疑於心而假以兵權，一旦事機彰露而馴緻於不可駕馭亦有之矣，非但棄其師而已也。
《春秋》書鄭棄其師，不但責其君，兼責其臣，後世有國家與夫輔人之國家者，其尚以《春秋》為法而謹其微。
《左傳》：僖公二十有七年，楚子（成公）將圍宋，使子文治兵於睽（楚邑），終朝而畢，不戮一人。
子玉複治兵於蒍（楚邑），終日而畢，鞭七人、貫三人耳。
國老（謂卿、大夫之緻仕者）皆賀子文，子文飲之酒，蒍賈尚幼，後至不賀，子文問之，對曰：“不知所賀。
子之傳政於子玉，曰以靖國也，靖諸內而敗諸外，所獲幾何（言所得不補所失）？子玉之敗，子之舉也。
舉以敗國，將何賀焉？子玉剛而無禮，不可以治民，過三百乘其不能以入矣。
苟入而賀，何後之有。
” 蘇軾曰：“蒍賈論子玉過三百乘必敗，而烝克自謂不如先大夫，請八百乘，將以用寡為勝，抑以將多為賢也，如淮陰侯言多多益辦，是用眾亦不易。
古人以兵多敗者不可勝數，如王尋、苻堅、哥舒翰者多矣，子玉剛而無禮，少與之兵或能戒懼而不敗耶？” 臣按：用兵之道不可以無剛，剛而有禮則其所以為剛者得其中矣，徒有其剛而無禮則是強愎自用而已，豈所謂剛者乎？子玉之為人剛而無禮，不可以治民，以之一乘且不可，況三百乘之多哉？是知禮也者，治三軍之本也。
子玉為人，以一少年之矰賈知之，而子文不之知、楚子不之知，是則知人誠難也，而知將為尤難，然則終無可知之理乎？曰有。
觀其持身以禮、治家以禮，而治兵也又能以禮，以一禮為三軍之約束，譬則束茅葦焉，數以億萬計而束之以一繩，整然齊矣。
楚子及諸侯圍宋（五國圍宋），宋公孫固如晉告急，狐偃曰：“楚始得曹而新昏於衛，若伐曹、衛，楚必救之，則齊、宋免矣。
”於是乎蒐（治兵）於被廬（晉地），作三軍，謀元帥，趙衰曰：“郤縠可。
臣亟聞其言矣，說禮樂而敦《詩》《書》。
《詩》《書》，義之府也；禮、樂，德之則也；德、義，利之本也。
《夏書》曰‘賦納以言，明試以功，車服以庸’，君其試之。
”乃使烝郤縠將中軍。
（二十七年） 臣按：文武非二道也，為將者徒知戰陳而不知德義，則其所謂武者非聖人之武也。
臯陶讚堯
《春秋》：閔公二年，鄭棄其師。
胡安國曰：“按鄭詩《清人》，刺文公也。
高克好利而不顧其君，文公惡之而不能遠，使克將兵禦狄於境，陳其師旅，翺翔河上，久而不召，眾散而歸，高克奔陳。
公子素惡高克進之不以禮、文公退之不以道，危國亡師之本，故作是詩。
觀此，則鄭棄其師可知矣。
人君擅一國之名，寵殺生予奪，惟我所製爾，使克不臣之罪已著，按而誅之可也，情狀未明，黜而遠之可也，愛惜其才，以禮馭之可也，烏有假以兵權，委諸境上，坐視其失伍離散而莫之恤乎？二三執政，股肱心膂，休戚之所同也，不能進謀於君協誌同力黜逐小人，而國事至此，是謂危而不持、顛而不扶，則將焉用彼相矣。
晉出帝時，景延廣專權，諸藩擅命，及桑維翰為相，出延廣於外，一製書所敕者，十有五鎮無敢不從者。
” 高閱曰：“人君之使臣也，知其賢而使之則功必成，不知其不賢而使之則事必敗。
夫不知其不賢而過使之至於敗事，君子猶曰‘君不知之，當自罪耳’，況已知其不賢而強使之，不獨陷其身，又棄其民乎？” 吳澂曰：“子曰：‘以不教民戰，是謂棄之。
’古人視民如赤子，故平日教之習戰，一旦不得已而用之於軍旅，欲其完師而歸，一無所損也。
今鄭無戰鬥之事，乃使其臣將兵於外，久而弗得歸，緻其眾潰散，非棄其民而何哉？” 臣按：高氏之言用將之道，吳氏之言用兵之道，胡氏所謂三策則馭將之道也。
人主惟不知其臣之不賢而以為賢，故使之，知其不賢而使之者蓋鮮矣，知其不賢而使之者，必其久掌兵權不可猝去，故不得已而使之，往往置嫌疑於心而假以兵權，一旦事機彰露而馴緻於不可駕馭亦有之矣，非但棄其師而已也。
《春秋》書鄭棄其師，不但責其君，兼責其臣，後世有國家與夫輔人之國家者，其尚以《春秋》為法而謹其微。
《左傳》：僖公二十有七年，楚子（成公）將圍宋，使子文治兵於睽（楚邑），終朝而畢，不戮一人。
子玉複治兵於蒍（楚邑），終日而畢，鞭七人、貫三人耳。
國老（謂卿、大夫之緻仕者）皆賀子文，子文飲之酒，蒍賈尚幼，後至不賀，子文問之，對曰：“不知所賀。
子之傳政於子玉，曰以靖國也，靖諸內而敗諸外，所獲幾何（言所得不補所失）？子玉之敗，子之舉也。
舉以敗國，將何賀焉？子玉剛而無禮，不可以治民，過三百乘其不能以入矣。
苟入而賀，何後之有。
” 蘇軾曰：“蒍賈論子玉過三百乘必敗，而烝克自謂不如先大夫，請八百乘，將以用寡為勝，抑以將多為賢也，如淮陰侯言多多益辦，是用眾亦不易。
古人以兵多敗者不可勝數，如王尋、苻堅、哥舒翰者多矣，子玉剛而無禮，少與之兵或能戒懼而不敗耶？” 臣按：用兵之道不可以無剛，剛而有禮則其所以為剛者得其中矣，徒有其剛而無禮則是強愎自用而已，豈所謂剛者乎？子玉之為人剛而無禮，不可以治民，以之一乘且不可，況三百乘之多哉？是知禮也者，治三軍之本也。
子玉為人，以一少年之矰賈知之，而子文不之知、楚子不之知，是則知人誠難也，而知將為尤難，然則終無可知之理乎？曰有。
觀其持身以禮、治家以禮，而治兵也又能以禮，以一禮為三軍之約束，譬則束茅葦焉，數以億萬計而束之以一繩，整然齊矣。
楚子及諸侯圍宋（五國圍宋），宋公孫固如晉告急，狐偃曰：“楚始得曹而新昏於衛，若伐曹、衛，楚必救之，則齊、宋免矣。
”於是乎蒐（治兵）於被廬（晉地），作三軍，謀元帥，趙衰曰：“郤縠可。
臣亟聞其言矣，說禮樂而敦《詩》《書》。
《詩》《書》，義之府也；禮、樂，德之則也；德、義，利之本也。
《夏書》曰‘賦納以言，明試以功，車服以庸’，君其試之。
”乃使烝郤縠將中軍。
（二十七年） 臣按：文武非二道也，為將者徒知戰陳而不知德義，則其所謂武者非聖人之武也。
臯陶讚堯