卷一二三
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▲牧馬之政（上）
《易說卦》：乾為天，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬。
胡一桂曰：“乾為天而貫四時，純陽而健為馬，在春為良、夏為老、秋為瘠、冬為駁。
幹取象無所不包，不可與諸卦例論。
” 吳澂曰：“馬加良、老、瘠、駁四字，以見純陽無陰異于震坎陰陽相雜之馬也。
良謂純陽，健之最善者也；老謂老陽，健之最久者也；瘠謂多骨少肉，健之最堅強者也；駁馬鋸牙食虎豹，健之最威猛者也。
” 震為雷，其于馬也為善鳴、為足、為作足、為的颡。
蔡淵曰：“陽動于下故為雷，氣始亨故于馬為善鳴，陽在下故又為足、為作足，陰在上故為的颡。
的，白也，而颡在上也，《詩》所謂‘白颠’，傳所謂‘的顱’是也。
” 坎為水，其于馬也為美脊、為亟心、為下首、為薄蹄、為曳。
徐幾曰：“三畫之卦，上畫為馬颡，下畫為馬足，其中畫陽故為美脊、為亟心，上柔故又為下首，下柔故又為薄蹄、為曳。
” 臣按：《易》之為書以明陰陽，其取諸物也無所不有，而于馬獨詳焉。
孔子于《坤》既以利牝馬之貞以取象，而于《大畜》又取幹之象以稱馬。
蓋以天地間動物莫健如龍而馬次之，龍非可畜之獸而世不常有，就地用論之，健而不息者皆莫如馬也，故于《大畜》之馬則謂之良，良者禀純陽之氣而有剛健之才者也，其間坤之牝者雖曰其陰之質，而其所以為性者則從一而不變，亦有健德存焉。
良以馬之健者屬幹，而牝則屬坤，坤者幹之對，言馬于坤，明其為幹之配也。
是以《雜卦》之中，八卦所取之物惟一二見，獨于馬凡三取之，于物惟取其一體，至于馬則其質之良、齒之老、形之瘠、色之異、性之偏，無所不具，以見馬之為物，于畜類中最健而且大，人世所不可無，而有天下國家者必畜之以為治具者也。
《周書》：司馬掌邦政。
蔡沈曰：“軍政莫急于馬，故以司馬名官。
” 臣按：周六官其五者之卿皆以人為名，而獨于夏官卿以馬名焉者，蓋以見國之大事雖在于戎，而戎之大用則在于馬，所謂五官者皆主于文事，而此一官獨用于武備。
武備之說所以平諸侯、正天下，無馬則無以駕車辂而以為禮，無馬則無以整戎行而以即戎，邦政有所不行矣。
周人因井田而制軍賦，四井為邑，四邑為丘，十六井也，有馬一匹；四丘為甸，甸六十四井，有戎馬四匹、兵車一乘；一同百裡，提封萬井，定出賦六千四百井，戎馬四百匹；一封三百一十六裡，提封十萬井，定出賦六萬四千井，戎馬四千匹；天子畿方千裡，提封百萬井，定出賦六十四萬井，戎馬四萬匹。
林駉曰：“馬政之說，古今凡幾變，以官民通牧者周也。
成周以民牧者，如丘、甸歲取馬四匹之類，平時則官給刍牧，有警則民供調發，然而在天子之都、諸侯之國、士大夫之家未嘗不自畜馬，此蓋在官養之耳。
何以知之？如《周禮》以天子十有二閑，先儒論數謂不過三千餘匹，衛文公承夷狄所滅，新造之後，末年亦至騋牝三千，若以制度論之，衛以諸侯之國，又當殘亂之餘，其他固不及論，安得遽如成周全盛乘馬之數？蓋所謂天子十有二閑是養之于官者，衛之騋牝三千，舉官民通數而言之也。
” 臣按：今之中國即古之中國，萬古此天地則萬古此山川，萬古此山川則萬古此人物。
成周之世于天子畿内千裡之地而可以得馬四萬匹，諸侯國三百十六裡之地可以得馬四千匹，大夫家采地百裡之地而可以得馬四百匹，今而一郡之地視古者一國、一邑之地視古者一家，成周盛時不聞其乏馬之用，而馬之在民者亦未聞其為害，後世則不然，豈今古土地生牧相遼絕哉？雖然，不特成周盛時為然也，若夫古之衛地即今懷慶、彰德、大名、滑、濮等郡之境，魯地即今兖州、甯海、高密等處之境，衛乃有牝之者至于三千，牡而小者不計焉，魯乃有牡之純者至于十六色，牝而駁者不與焉，孔子曰“其人存則其政舉”，又曰“為政在人”，則是馬政之興舉實在乎人，今無其人耳，豈其地之牧畜宜于古而不宜于今也？ 《詩鄘風定之方中》序曰：美衛文公也。
其卒章曰：靈（善也）雨既零（落也），命彼倌人（主駕者也），星（見星）言夙駕，說（舍止）于桑田。
匪直也人，秉（操也）心塞（實也）淵（深也）騋牝三千。
朱熹曰：“馬七尺以上為騋。
言方春時雨既降而農桑之務作，文公于是命主駕者晨起駕車，亟往而勞勸之。
然非獨此人所以操其心者誠實而淵深也，蓋其所畜之馬七尺而牝者亦已至于三千之衆矣。
蓋人操心誠實而淵深則無所為而不成，其緻此富盛宜矣。
《記》曰‘問國君之富，數馬以對’，今言騋牝之衆如此，則生息之蕃可見，而衛國之富亦可知矣。
” 又曰：“文公大布之衣、大帛之冠，務材訓農，通商惠工，敬教勸學，授方任能。
元年革車三十乘，季年乃三百乘。
” 臣按：蘇轼有言：“富強之業必深厚者為之，非輕揚淺露者之所能緻也。
”謝枋得亦言：“秉心也實，故事事樸實，不尚高虛之談；秉必也淵，故事事深長，不為淺近之計。
富國強兵豈談高虛務淺近者之所能辦哉？”是知為國者固欲其富強，然而富強之業實繇乎人，必得人以盡地力則富可緻，必得人以蕃畜産則強可期，然地生物雖各有所宜而無不生物之地，惟畜産則地有宜有不宜焉，是以古人問國之富數馬以對，而設官以掌邦政者舍人而以馬名其官，則富強尤在于茲也可知已。
是故有文公誠實淵深之心，乃能緻牝馬三千之盛，王安石創為保馬之法，國家未必得馬之用，而生民先受馬之害，此無他，其心不誠而慮不遠也。
與其得安石之徒而用之，孰若得王毛仲、張萬歲而用之哉？二人者高談雖不足，而猶忠實而近厚也。
《吉日》之首章曰：吉日維戊，既伯既禱。
孔穎達曰：“伯者長也，馬之祖也。
《夏官》校人‘春祭馬祖、天驷’，龍為天馬，故房四星謂之天驷。
常祭在春，将用馬力則又備禮禱之。
” 朱熹曰：“戊，剛日也。
伯，馬祖也，謂天驷，房星之神也。
言田獵将用馬力，故以吉日祭馬祖而禱之。
” 臣按：晉《天文志》曰：“房四星亦曰天驷，為天馬，主車駕。
”本朝每歲春秋遣太仆寺官祭馬神，而于州縣皆立馬神廟，本諸此。
《魯頌》：《駉》，頌僖公也。
其首章曰：駉駉（腹纮肥張貌）牡馬，在冏（林外曰冏）之野。
薄言駉者，有驈（黑骊白跨）有皇（黃白曰皇），有骊（純黑）有黃（黃而微赤），以車彭彭（盛貌），思無疆（深廣無窮），思馬斯臧（善也）。
其二章曰：駉駉牡馬，在之野。
薄言駉者，有驒（蒼白雜色）有駓（黃白雜色）有辛（赤黃）有骐（青黑），以車伾伾（有力也）。
思無期，思馬斯才（材也）。
其三章曰：駉駉牡馬，在之野。
薄言駉者，有驒（青骊磷曰驒，今連錢），有駱（白馬黑鬛）有骝（赤身黑鬛）有雒（黑身白鬛）以車繹繹（不絕貌）“。
思無斁（厭也）思馬斯作（奮起也）。
其四章曰：駉駉牡馬，在之野。
薄言駉者，有骃（陰白雜毛）有騢（彤白雜毛），有驔（毫在骭而白）”有魚（二目白似魚），以車祛祛（強健也）。
思無邪，思馬斯徂（行也）。
朱熹曰：“此詩言僖公牧馬之盛，繇其立心之遠，故美之曰思無疆，則思馬斯臧矣。
衛文公秉心塞淵而騋牝三千，亦此意也。
” 呂大臨曰：“僖公修政以誠心行之，故言思無疆、思無期、思無斁、思無邪，馬之所以臧、才、作、徂者其效也，與《衛風》‘秉心塞淵，騋牝三千’之意同。
古之賢君誠心以行善政，其效皆若此，非獨牧馬而已。
” 臣按：先儒謂詩人美文公之馬則言其而牝者有三千匹之衆多，美僖公之馬則言其芃而牡者有十六種之毛色，蓋各極其盛而言，皆以見其國之殷富也。
蓋馬有牝牡而形質有高下、腹幹有肥瘠，馬之牝
胡一桂曰：“乾為天而貫四時，純陽而健為馬，在春為良、夏為老、秋為瘠、冬為駁。
幹取象無所不包，不可與諸卦例論。
” 吳澂曰：“馬加良、老、瘠、駁四字，以見純陽無陰異于震坎陰陽相雜之馬也。
良謂純陽，健之最善者也；老謂老陽，健之最久者也；瘠謂多骨少肉，健之最堅強者也；駁馬鋸牙食虎豹，健之最威猛者也。
” 震為雷，其于馬也為善鳴、為足、為作足、為的颡。
蔡淵曰：“陽動于下故為雷，氣始亨故于馬為善鳴，陽在下故又為足、為作足，陰在上故為的颡。
的，白也，而颡在上也，《詩》所謂‘白颠’，傳所謂‘的顱’是也。
” 坎為水，其于馬也為美脊、為亟心、為下首、為薄蹄、為曳。
徐幾曰：“三畫之卦，上畫為馬颡，下畫為馬足，其中畫陽故為美脊、為亟心，上柔故又為下首，下柔故又為薄蹄、為曳。
” 臣按：《易》之為書以明陰陽，其取諸物也無所不有，而于馬獨詳焉。
孔子于《坤》既以利牝馬之貞以取象，而于《大畜》又取幹之象以稱馬。
蓋以天地間動物莫健如龍而馬次之，龍非可畜之獸而世不常有，就地用論之，健而不息者皆莫如馬也，故于《大畜》之馬則謂之良，良者禀純陽之氣而有剛健之才者也，其間坤之牝者雖曰其陰之質，而其所以為性者則從一而不變，亦有健德存焉。
良以馬之健者屬幹，而牝則屬坤，坤者幹之對，言馬于坤，明其為幹之配也。
是以《雜卦》之中，八卦所取之物惟一二見，獨于馬凡三取之，于物惟取其一體，至于馬則其質之良、齒之老、形之瘠、色之異、性之偏，無所不具，以見馬之為物，于畜類中最健而且大，人世所不可無，而有天下國家者必畜之以為治具者也。
《周書》：司馬掌邦政。
蔡沈曰：“軍政莫急于馬，故以司馬名官。
” 臣按：周六官其五者之卿皆以人為名，而獨于夏官卿以馬名焉者，蓋以見國之大事雖在于戎，而戎之大用則在于馬，所謂五官者皆主于文事，而此一官獨用于武備。
武備之說所以平諸侯、正天下，無馬則無以駕車辂而以為禮，無馬則無以整戎行而以即戎，邦政有所不行矣。
周人因井田而制軍賦，四井為邑，四邑為丘，十六井也，有馬一匹；四丘為甸，甸六十四井，有戎馬四匹、兵車一乘；一同百裡，提封萬井，定出賦六千四百井，戎馬四百匹；一封三百一十六裡，提封十萬井，定出賦六萬四千井，戎馬四千匹；天子畿方千裡，提封百萬井，定出賦六十四萬井，戎馬四萬匹。
林駉曰：“馬政之說，古今凡幾變，以官民通牧者周也。
成周以民牧者，如丘、甸歲取馬四匹之類，平時則官給刍牧，有警則民供調發，然而在天子之都、諸侯之國、士大夫之家未嘗不自畜馬，此蓋在官養之耳。
何以知之？如《周禮》以天子十有二閑，先儒論數謂不過三千餘匹，衛文公承夷狄所滅，新造之後，末年亦至騋牝三千，若以制度論之，衛以諸侯之國，又當殘亂之餘，其他固不及論，安得遽如成周全盛乘馬之數？蓋所謂天子十有二閑是養之于官者，衛之騋牝三千，舉官民通數而言之也。
” 臣按：今之中國即古之中國，萬古此天地則萬古此山川，萬古此山川則萬古此人物。
成周之世于天子畿内千裡之地而可以得馬四萬匹，諸侯國三百十六裡之地可以得馬四千匹，大夫家采地百裡之地而可以得馬四百匹，今而一郡之地視古者一國、一邑之地視古者一家，成周盛時不聞其乏馬之用，而馬之在民者亦未聞其為害，後世則不然，豈今古土地生牧相遼絕哉？雖然，不特成周盛時為然也，若夫古之衛地即今懷慶、彰德、大名、滑、濮等郡之境，魯地即今兖州、甯海、高密等處之境，衛乃有牝之者至于三千，牡而小者不計焉，魯乃有牡之純者至于十六色，牝而駁者不與焉，孔子曰“其人存則其政舉”，又曰“為政在人”，則是馬政之興舉實在乎人，今無其人耳，豈其地之牧畜宜于古而不宜于今也？ 《詩鄘風定之方中》序曰：美衛文公也。
其卒章曰：靈（善也）雨既零（落也），命彼倌人（主駕者也），星（見星）言夙駕，說（舍止）于桑田。
匪直也人，秉（操也）心塞（實也）淵（深也）騋牝三千。
朱熹曰：“馬七尺以上為騋。
言方春時雨既降而農桑之務作，文公于是命主駕者晨起駕車，亟往而勞勸之。
然非獨此人所以操其心者誠實而淵深也，蓋其所畜之馬七尺而牝者亦已至于三千之衆矣。
蓋人操心誠實而淵深則無所為而不成，其緻此富盛宜矣。
《記》曰‘問國君之富，數馬以對’，今言騋牝之衆如此，則生息之蕃可見，而衛國之富亦可知矣。
” 又曰：“文公大布之衣、大帛之冠，務材訓農，通商惠工，敬教勸學，授方任能。
元年革車三十乘，季年乃三百乘。
” 臣按：蘇轼有言：“富強之業必深厚者為之，非輕揚淺露者之所能緻也。
”謝枋得亦言：“秉心也實，故事事樸實，不尚高虛之談；秉必也淵，故事事深長，不為淺近之計。
富國強兵豈談高虛務淺近者之所能辦哉？”是知為國者固欲其富強，然而富強之業實繇乎人，必得人以盡地力則富可緻，必得人以蕃畜産則強可期，然地生物雖各有所宜而無不生物之地，惟畜産則地有宜有不宜焉，是以古人問國之富數馬以對，而設官以掌邦政者舍人而以馬名其官，則富強尤在于茲也可知已。
是故有文公誠實淵深之心，乃能緻牝馬三千之盛，王安石創為保馬之法，國家未必得馬之用，而生民先受馬之害，此無他，其心不誠而慮不遠也。
與其得安石之徒而用之，孰若得王毛仲、張萬歲而用之哉？二人者高談雖不足，而猶忠實而近厚也。
《吉日》之首章曰：吉日維戊，既伯既禱。
孔穎達曰：“伯者長也，馬之祖也。
《夏官》校人‘春祭馬祖、天驷’，龍為天馬，故房四星謂之天驷。
常祭在春，将用馬力則又備禮禱之。
” 朱熹曰：“戊，剛日也。
伯，馬祖也，謂天驷，房星之神也。
言田獵将用馬力，故以吉日祭馬祖而禱之。
” 臣按：晉《天文志》曰：“房四星亦曰天驷，為天馬，主車駕。
”本朝每歲春秋遣太仆寺官祭馬神，而于州縣皆立馬神廟，本諸此。
《魯頌》：《駉》，頌僖公也。
其首章曰：駉駉（腹纮肥張貌）牡馬，在冏（林外曰冏）之野。
薄言駉者，有驈（黑骊白跨）有皇（黃白曰皇），有骊（純黑）有黃（黃而微赤），以車彭彭（盛貌），思無疆（深廣無窮），思馬斯臧（善也）。
其二章曰：駉駉牡馬，在之野。
薄言駉者，有驒（蒼白雜色）有駓（黃白雜色）有辛（赤黃）有骐（青黑），以車伾伾（有力也）。
思無期，思馬斯才（材也）。
其三章曰：駉駉牡馬，在之野。
薄言駉者，有驒（青骊磷曰驒，今連錢），有駱（白馬黑鬛）有骝（赤身黑鬛）有雒（黑身白鬛）以車繹繹（不絕貌）“。
思無斁（厭也）思馬斯作（奮起也）。
其四章曰：駉駉牡馬，在之野。
薄言駉者，有骃（陰白雜毛）有騢（彤白雜毛），有驔（毫在骭而白）”有魚（二目白似魚），以車祛祛（強健也）。
思無邪，思馬斯徂（行也）。
朱熹曰：“此詩言僖公牧馬之盛，繇其立心之遠，故美之曰思無疆，則思馬斯臧矣。
衛文公秉心塞淵而騋牝三千，亦此意也。
” 呂大臨曰：“僖公修政以誠心行之，故言思無疆、思無期、思無斁、思無邪，馬之所以臧、才、作、徂者其效也，與《衛風》‘秉心塞淵，騋牝三千’之意同。
古之賢君誠心以行善政，其效皆若此，非獨牧馬而已。
” 臣按：先儒謂詩人美文公之馬則言其而牝者有三千匹之衆多，美僖公之馬則言其芃而牡者有十六種之毛色，蓋各極其盛而言，皆以見其國之殷富也。
蓋馬有牝牡而形質有高下、腹幹有肥瘠，馬之牝