卷一一五
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先於修為者哉？治兵者次之。
七年，季康子欲伐邾，乃饗大夫以謀之，子服景伯曰：“小所以事大，信也；大所以保小，仁也。
背大國不信，伐小國不仁，民保於城，城保於德，失二德者危，將焉保？” 臣按：景伯言民保於城，城保於德，所謂德者信與仁而已。
國有大小，皆能絜矩而以忠恕為心，所惡於下毋以事上，所惡於上毋以使下，又安有爭鬥侵奪之患哉？ 《國語》：穆王將征犬戎，祭公謀父諫曰：“不可。
先王耀（明也）德不觀（示也）兵。
夫兵，戢（聚也）而時動，動則威，觀則玩（黷也），玩則無震（懼也）。
先王之於民也，茂（勉也）正其德而厚其性，阜（大也）其財求（不障壅也）而利其器（兵甲也）用（耒耜之屬），明利害之鄉（方也），以文修之，使務利而避害，懷德而畏威，故能保世以滋大。
武王昭前之光明而加之以慈和，事神保民，莫不欣喜。
商王帝辛大惡於民，庶民弗忍，欣戴武王，以緻戎（兵也）於商牧（牧野）。
是先王非務武也，勤恤民隱（痛也）而除其害也。
先王之訓也，有不祭則修意（修誌意以自責），有不祀則修言（號令），有不享則修文（典法），有不貢則修名（尊卑職貢之名號），有不王則修德（文德）序成（謂上五者次序也）而有不至則修刑。
於是乎有刑罰之辟，有攻伐之兵，有征討之備，有威讓之令，有文告之辭。
布令陳辭而又不至，則又增修於德，無勤民於遠，是以近無不聽，遠無不服。
犬戎氏以其職來王，天子曰‘予必以不享征之’，且觀之兵，其乃無廢先王之訓乎。
” 王（襄王）至自鄭，以陽樊賜晉文公，陽人不服，晉侯圍之。
倉葛曰：“武不可覿（見也），文不可匿（隱也），覿武無烈，匿文不昭。
” 胡安國曰：“古者覿文匿武，修其訓典，序成而不至，於是乎有攻伐之兵。
” 臣按：此先王惟耀德而不觀兵，有不服者必先布威讓之令，陳文告之辭，而又不至焉，亦惟增修其德而已，不勤兵於遠也。
所以然者，豈非文不可覿、武不可匿，不當尚武隱文乎？ 衛靈公問陳（軍師行伍之列）於孔子，孔子對曰：“俎豆（禮器）之事則嚐聞之矣，軍旅之事未之學也。
” 尹焞曰：“衛靈公，無道之君也，複有誌於戰伐之事，故答以未學而去之。
” 張栻曰：“春秋之時，諸國以強弱為勝負，軍旅之事宜在所先，而俎豆之事宜若不急者矣。
曾不知國之所以為國者，以夫天敘、天秩者實維持之也，為國者誌存乎典禮，則孝順和睦之風興，葉力一心，尊君親上，其強孰禦焉？不然，三綱淪廢，人有離心，國誰與立，軍旅雖精，果何所用哉？俎豆之於禮教，猶陳之於軍旅，實理之所寓而教之所由興也，使靈公而有誌乎俎豆之間，則推而達之，必有不可已也。
” 黃幹曰：“夫子對靈公以軍旅之事未之學，答孔文子以甲兵之事未之聞，及觀夾穀之會則以兵加萊人而齊侯懼，費人之亂則命將士以伐之而費人北，又嚐曰‘我戰則克’。
夫子豈有未學未聞者哉？特以軍旅之事非所以為訓耳。
” 臣按：文武非二道，益之讚堯曰“乃武乃文”，孔子道全德備，固無所不能，亦豈有不知也哉？而曰“未學”，蓋以戰國之世相尚以武而不尚文，列國君臣知有軍旅而不知有俎豆，況其所謂武者以權謀譎詐相尚，窮兵耗財而毒及於生民，輕敵寡謀而禍延其宗社，故因衛君之問陳而答之以未學，蓋不待學，亦不屑學也。
孔子曰：“天下有道則禮樂征伐自天子出，天下無道則禮樂征伐自諸侯出。
”朱熹曰：“先王之製，諸侯不得變禮樂、專征伐。
” 張栻曰：“禮樂征伐，天子之事也。
天下有道則禮樂征伐自天子出矣，蓋天子得其道則權綱在己，而在下莫敢幹之也，所謂自天子出者，天子亦豈敢以己意可專而以私意加於其間哉？亦曰奉天理而已矣。
此之謂得其道，若上失其道則綱維解紐，而諸侯得以竊乘之，禮樂征伐將專行而莫顧矣。
” 臣按：先儒謂先王之時，五禮六樂掌之宗伯，九伐之法掌之司馬，禮樂征伐之權在上而下莫敢幹也。
周室之衰，夷王下堂而見諸侯，而魯之三家以雍徹而八佾舞於季氏之庭，其禮樂之權已失，是以列國紛爭，幹戈日以相尋，訖無寧歲，天下無道至是極矣。
聖人言此以示訓於萬世，使居人上者恒以道自居，謹身正法，必使權綱在己而威福不至於下移，則禮樂征伐鹹自己出而為有道之世矣。
以上總論威武之道（中）
七年，季康子欲伐邾，乃饗大夫以謀之，子服景伯曰：“小所以事大，信也；大所以保小，仁也。
背大國不信，伐小國不仁，民保於城，城保於德，失二德者危，將焉保？” 臣按：景伯言民保於城，城保於德，所謂德者信與仁而已。
國有大小，皆能絜矩而以忠恕為心，所惡於下毋以事上，所惡於上毋以使下，又安有爭鬥侵奪之患哉？ 《國語》：穆王將征犬戎，祭公謀父諫曰：“不可。
先王耀（明也）德不觀（示也）兵。
夫兵，戢（聚也）而時動，動則威，觀則玩（黷也），玩則無震（懼也）。
先王之於民也，茂（勉也）正其德而厚其性，阜（大也）其財求（不障壅也）而利其器（兵甲也）用（耒耜之屬），明利害之鄉（方也），以文修之，使務利而避害，懷德而畏威，故能保世以滋大。
武王昭前之光明而加之以慈和，事神保民，莫不欣喜。
商王帝辛大惡於民，庶民弗忍，欣戴武王，以緻戎（兵也）於商牧（牧野）。
是先王非務武也，勤恤民隱（痛也）而除其害也。
先王之訓也，有不祭則修意（修誌意以自責），有不祀則修言（號令），有不享則修文（典法），有不貢則修名（尊卑職貢之名號），有不王則修德（文德）序成（謂上五者次序也）而有不至則修刑。
於是乎有刑罰之辟，有攻伐之兵，有征討之備，有威讓之令，有文告之辭。
布令陳辭而又不至，則又增修於德，無勤民於遠，是以近無不聽，遠無不服。
犬戎氏以其職來王，天子曰‘予必以不享征之’，且觀之兵，其乃無廢先王之訓乎。
” 王（襄王）至自鄭，以陽樊賜晉文公，陽人不服，晉侯圍之。
倉葛曰：“武不可覿（見也），文不可匿（隱也），覿武無烈，匿文不昭。
” 胡安國曰：“古者覿文匿武，修其訓典，序成而不至，於是乎有攻伐之兵。
” 臣按：此先王惟耀德而不觀兵，有不服者必先布威讓之令，陳文告之辭，而又不至焉，亦惟增修其德而已，不勤兵於遠也。
所以然者，豈非文不可覿、武不可匿，不當尚武隱文乎？ 衛靈公問陳（軍師行伍之列）於孔子，孔子對曰：“俎豆（禮器）之事則嚐聞之矣，軍旅之事未之學也。
” 尹焞曰：“衛靈公，無道之君也，複有誌於戰伐之事，故答以未學而去之。
” 張栻曰：“春秋之時，諸國以強弱為勝負，軍旅之事宜在所先，而俎豆之事宜若不急者矣。
曾不知國之所以為國者，以夫天敘、天秩者實維持之也，為國者誌存乎典禮，則孝順和睦之風興，葉力一心，尊君親上，其強孰禦焉？不然，三綱淪廢，人有離心，國誰與立，軍旅雖精，果何所用哉？俎豆之於禮教，猶陳之於軍旅，實理之所寓而教之所由興也，使靈公而有誌乎俎豆之間，則推而達之，必有不可已也。
” 黃幹曰：“夫子對靈公以軍旅之事未之學，答孔文子以甲兵之事未之聞，及觀夾穀之會則以兵加萊人而齊侯懼，費人之亂則命將士以伐之而費人北，又嚐曰‘我戰則克’。
夫子豈有未學未聞者哉？特以軍旅之事非所以為訓耳。
” 臣按：文武非二道，益之讚堯曰“乃武乃文”，孔子道全德備，固無所不能，亦豈有不知也哉？而曰“未學”，蓋以戰國之世相尚以武而不尚文，列國君臣知有軍旅而不知有俎豆，況其所謂武者以權謀譎詐相尚，窮兵耗財而毒及於生民，輕敵寡謀而禍延其宗社，故因衛君之問陳而答之以未學，蓋不待學，亦不屑學也。
孔子曰：“天下有道則禮樂征伐自天子出，天下無道則禮樂征伐自諸侯出。
”朱熹曰：“先王之製，諸侯不得變禮樂、專征伐。
” 張栻曰：“禮樂征伐，天子之事也。
天下有道則禮樂征伐自天子出矣，蓋天子得其道則權綱在己，而在下莫敢幹之也，所謂自天子出者，天子亦豈敢以己意可專而以私意加於其間哉？亦曰奉天理而已矣。
此之謂得其道，若上失其道則綱維解紐，而諸侯得以竊乘之，禮樂征伐將專行而莫顧矣。
” 臣按：先儒謂先王之時，五禮六樂掌之宗伯，九伐之法掌之司馬，禮樂征伐之權在上而下莫敢幹也。
周室之衰，夷王下堂而見諸侯，而魯之三家以雍徹而八佾舞於季氏之庭，其禮樂之權已失，是以列國紛爭，幹戈日以相尋，訖無寧歲，天下無道至是極矣。
聖人言此以示訓於萬世，使居人上者恒以道自居，謹身正法，必使權綱在己而威福不至於下移，則禮樂征伐鹹自己出而為有道之世矣。
以上總論威武之道（中）