卷九一
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在镳）和（在衡）鈴（在旗）昭其聲也，三辰（日月星）旗旗昭其明也。
” 杜預曰：“大路，祀天車也。
” 臣按：路之大者以木為之，則行禮以儉為德于是乎昭矣。
周人飾以金玉，豈所以昭其儉樸之德而塞其邪侈之惡也哉？然德固先乎儉也，然亦不可過于固而陋焉，于是乎有繁纓以為之文飾、有鸾和以為之音節焉。
《論語》：子曰：“乘殷之辂。
” 朱熹曰：“商辂，木辂也。
辂者大車之名，古者以木為車而已，至商而有辂之名，蓋始異其制也。
周人飾以金玉則過侈而易敗，不若商辂之樸素渾堅而等威已辨，為質而得其中也。
” 臣按：先儒謂商尚質，亦有過于質者，惟商之辂則得乎質之中，此聖人所以斟酌其制以答顔子為邦之問也。
為邦之道，大經大法非止一端，此特其制度中之一物耳，舉此一物為準以例其餘，使其推類以盡之。
蓋為治之道非發政施令之為難，政以酌古準今之不易也。
秦金根車，用金為飾，謂金根車而為帝轸，又以辇為人君之乘。
《宋志》曰：“周則玉路最尊，秦漢之金根亦周之玉路也。
” 臣按：後世人君所乘車謂之辇始于此。
蓋古以人牽為辇，秦始皇去其輪而舁之，漢代遂為人君之乘。
漢王居黃屋（以黃缯為蓋）左纛（毛羽幢也），鸾旗在前，屬車在後，翠鳳之駕，旌旗車，旄頭先驅，骖乘。
漢制，乘輿大駕備車千乘、騎萬匹、屬車八十一乘，公卿奉引，太仆、大将軍參，祀天于甘泉用之。
《三輔黃圖》：天子出，車駕次第謂之鹵簿。
有大駕、有法駕、有小駕，大駕則公侯奉引、大将軍骖乘、大仆禦，屬車八十一乘作三行，尚書、禦史乘之最後一乘，垂豹尾，豹尾以前皆為省中，備千乘萬騎出長安，祠天于甘泉備之。
葉夢得曰：“大駕儀仗通号鹵簿，蔡邕《獨斷》已有此名。
唐人謂鹵，橹也，甲楯之别。
凡兵衛以甲楯居外為前導，杆蔽其先後，皆著之簿籍，故曰鹵簿。
” 臣按：鹵簿之名始見于此。
《後漢志》：上古聖人見轉蓬始知為輪，輪行可載，因物知生，複為之輿。
輿輪相乘，流運罔極，任重緻遠，天下獲其利。
後世聖人觀于天，視鬥周旋，魁方杓曲，以攜龍角為帝車，于是乃曲其，乘車駕馬，登險赴難，周覽八極。
故《易》震乘幹謂之《大壯》，言器莫有能上之者也。
自是以來，世加其飾，至奚仲為夏車正，建其斿，尊卑上下各有等級。
臣按：《大壯》之象，乾剛而震動，車之器似之，此《漢志》所以有莫能上之說也。
其九四爻又有“壯于大輿之複”之象，先儒謂複與輻同，車之要處也，車之敗常在折輻，輻壯則車強矣，壯于複謂壯于進也。
蓋以車之為器，一器而群工聚焉，所以任重緻用，非壯大而剛健不能進，進而不已也。
漢制，乘輿金根、安車、立車。
蔡邕曰：“金根車駕六馬，有五色。
安車五色，立車各一，各駕四馬，是為五時副車。
又有戎立車，以征伐。
三蓋車名耕根車，一名芝車，親耕籍田乘之。
凡乘輿車皆羽蓋、金華瓜、黃屋左纛、金鍐、方犵、繁纓、重毂、副牽。
” 臣按：此漢一代車辂之制。
唐制，天子居曰衙，行曰駕，皆有衛有嚴，羽葆、華蓋、旌旗、畢、車馬之衆盛矣，皆安居而不嘩。
人君舉動必以扇，出入則撞鐘，庭設樂宮，道路有鹵簿、鼓吹，禮儀百司必備物而後動，蓋所以為慎重也。
夫儀衛所以尊君而肅臣，其聲容文采雖非三代之制，至其盛也有足取焉。
凡朝會之仗三，衛番上分為五仗，号衙内五衛，一曰供奉仗、二曰親仗、三曰勳仗、四曰羽仗、五曰散手仗。
臣按：漢制每大朝會必陳乘輿法物于庭，謂之充庭車。
唐凡羽葆、華蓋、旌旗、畢、車馬之類皆備，不止以車充庭而已。
凡天子之車，曰玉辂者，祭祀、納後所乘也，青質玉飾末；金路者，飨、射、祀還飲至所乘也，赤質金飾末；象路者，行道所乘也，黃質象飾末；革路者，臨兵、巡守所乘也，白質鞔以
” 杜預曰：“大路，祀天車也。
” 臣按：路之大者以木為之，則行禮以儉為德于是乎昭矣。
周人飾以金玉，豈所以昭其儉樸之德而塞其邪侈之惡也哉？然德固先乎儉也，然亦不可過于固而陋焉，于是乎有繁纓以為之文飾、有鸾和以為之音節焉。
《論語》：子曰：“乘殷之辂。
” 朱熹曰：“商辂，木辂也。
辂者大車之名，古者以木為車而已，至商而有辂之名，蓋始異其制也。
周人飾以金玉則過侈而易敗，不若商辂之樸素渾堅而等威已辨，為質而得其中也。
” 臣按：先儒謂商尚質，亦有過于質者，惟商之辂則得乎質之中，此聖人所以斟酌其制以答顔子為邦之問也。
為邦之道，大經大法非止一端，此特其制度中之一物耳，舉此一物為準以例其餘，使其推類以盡之。
蓋為治之道非發政施令之為難，政以酌古準今之不易也。
秦金根車，用金為飾，謂金根車而為帝轸，又以辇為人君之乘。
《宋志》曰：“周則玉路最尊，秦漢之金根亦周之玉路也。
” 臣按：後世人君所乘車謂之辇始于此。
蓋古以人牽為辇，秦始皇去其輪而舁之，漢代遂為人君之乘。
漢王居黃屋（以黃缯為蓋）左纛（毛羽幢也），鸾旗在前，屬車在後，翠鳳之駕，旌旗車，旄頭先驅，骖乘。
漢制，乘輿大駕備車千乘、騎萬匹、屬車八十一乘，公卿奉引，太仆、大将軍參，祀天于甘泉用之。
《三輔黃圖》：天子出，車駕次第謂之鹵簿。
有大駕、有法駕、有小駕，大駕則公侯奉引、大将軍骖乘、大仆禦，屬車八十一乘作三行，尚書、禦史乘之最後一乘，垂豹尾，豹尾以前皆為省中，備千乘萬騎出長安，祠天于甘泉備之。
葉夢得曰：“大駕儀仗通号鹵簿，蔡邕《獨斷》已有此名。
唐人謂鹵，橹也，甲楯之别。
凡兵衛以甲楯居外為前導，杆蔽其先後，皆著之簿籍，故曰鹵簿。
” 臣按：鹵簿之名始見于此。
《後漢志》：上古聖人見轉蓬始知為輪，輪行可載，因物知生，複為之輿。
輿輪相乘，流運罔極，任重緻遠，天下獲其利。
後世聖人觀于天，視鬥周旋，魁方杓曲，以攜龍角為帝車，于是乃曲其，乘車駕馬，登險赴難，周覽八極。
故《易》震乘幹謂之《大壯》，言器莫有能上之者也。
自是以來，世加其飾，至奚仲為夏車正，建其斿，尊卑上下各有等級。
臣按：《大壯》之象，乾剛而震動，車之器似之，此《漢志》所以有莫能上之說也。
其九四爻又有“壯于大輿之複”之象，先儒謂複與輻同，車之要處也，車之敗常在折輻，輻壯則車強矣，壯于複謂壯于進也。
蓋以車之為器，一器而群工聚焉，所以任重緻用，非壯大而剛健不能進，進而不已也。
漢制，乘輿金根、安車、立車。
蔡邕曰：“金根車駕六馬，有五色。
安車五色，立車各一，各駕四馬，是為五時副車。
又有戎立車，以征伐。
三蓋車名耕根車，一名芝車，親耕籍田乘之。
凡乘輿車皆羽蓋、金華瓜、黃屋左纛、金鍐、方犵、繁纓、重毂、副牽。
” 臣按：此漢一代車辂之制。
唐制，天子居曰衙，行曰駕，皆有衛有嚴，羽葆、華蓋、旌旗、畢、車馬之衆盛矣，皆安居而不嘩。
人君舉動必以扇，出入則撞鐘，庭設樂宮，道路有鹵簿、鼓吹，禮儀百司必備物而後動，蓋所以為慎重也。
夫儀衛所以尊君而肅臣，其聲容文采雖非三代之制，至其盛也有足取焉。
凡朝會之仗三，衛番上分為五仗，号衙内五衛，一曰供奉仗、二曰親仗、三曰勳仗、四曰羽仗、五曰散手仗。
臣按：漢制每大朝會必陳乘輿法物于庭，謂之充庭車。
唐凡羽葆、華蓋、旌旗、畢、車馬之類皆備，不止以車充庭而已。
凡天子之車，曰玉辂者，祭祀、納後所乘也，青質玉飾末；金路者，飨、射、祀還飲至所乘也，赤質金飾末；象路者，行道所乘也，黃質象飾末；革路者，臨兵、巡守所乘也，白質鞔以