卷八四
關燈
小
中
大
與行違，傳之永久，何以為法？”光又言：“竦得此谥，不知複以何谥待天下之正士、良士？況天下之人皆知竦為大邪，雖谥之以正，此不足以掩竦之惡而适足以傷國家之至公耳。
且谥法所以信于後世者，為其善善惡惡無私也，今以一臣之故而敗之，使忠良隽傑之士蒙美谥者後世皆疑之，則谥法将安用哉？” 臣按：宋以前人臣無谥文正者，文正即唐之文貞，宋人避諱易貞為正，蓋谥之最美者也。
宋仁宗以竦東宮舊臣，特賜以此谥，光上疏以為竦不足以當此谥，因改谥文莊，《詩》所謂“好是正直”，光蓋有之，仁宗其《書》所謂“從谏弗咈”者與。
其後光薨，卒得是谥，其真無忝矣。
仁宗朝陳執中卒，知太常禮院韓維上谥議曰：“皇祐之末，天子以後宮之喪問所以葬祭之禮，執中位為上相，不能總率群司考正儀典，以承答天問而治喪皇儀非嫔禦之禮，追冊位号，于宮闱有嫌，建廟用樂，逾祖宗舊制，遂使聖朝大典著非禮之舉，此不忠之大者。
宰相所當秉道率禮以弼天子，正身率家以儀百官，執中不務出此，而方杜門深居謝絕賓客，曰我無私也、我不黨也，豈不陋哉？謹按《谥法》寵祿光大曰榮、不勤成名曰靈，執中出入将相，以一品就第，可謂寵祿光大矣；得位行政不為不逢，死之日賢士大夫無述焉，可謂不勤成名矣，請合二法谥曰榮靈。
” 臣按：韓維上陳執中谥議而責以居大臣不能正典禮之失，以為其不忠之罪而谥以榮靈。
嗚呼，使此議行，則凡為臣子者生前所為雖或僥幸以免王庭之誅，然身殁之後公義凜然終不可掩。
人生不滿百，寵榮富貴之日不過三五十年耳，而不美之谥播于人口、錄之史冊殆至千萬年而無窮，是則谥法之行，其為世教之助蓋亦非淺淺也，世主往往昵于所好而自敗其彜典，何不思之甚哉！ 神宗時，太子太師緻仕毆陽修卒，尚書省移太常請谥，李清臣為谥議曰：“公惟聖宋賢臣，一世學者所師法，明于道德，見于文章，究覽六經，述作數十百萬言以傅先王之遺意，方天下溺于末習，為章句聲律之時，聞公之風一變為古文，鹹知趨尚根本，太師之功于教化治道為最多，真可謂文矣。
考按《谥法》，唐韓愈、李翺、權德輿、孫逖、宋楊億皆谥文，太師宜以文谥。
然公常參天下政事，進言仁宗乞早下诏立皇子，使有明名定分以安人心，及兩預定策謀，有安社稷功。
《谥法》道德博聞曰文、廉方公正曰忠，不改于文而傳之以忠，議者之盡也，請谥文忠。
” 甯宗慶元六年，京镗卒，賜谥文穆，既而其子請避家諱改文忠，言者以為楊億巨儒，既谥曰文，議欲加一忠字竟不之與，夫欲加以一字猶且不可，況二字俱欲極美乎？望敕有司，自今谥議務當其實，其或不然，當推以法以選舉不實論，若定谥以下其子孫請再更易者，以違制論。
從之。
臣按：先正有言，國家所以馭臣下者不過禍福榮辱而已，為善者生享其福、死受其榮，不善者生遇其禍、死蒙其辱，天下雖欲不治安，不可得也。
如有不令之臣生則盜其祿位、死則盜其榮名，善者不知所勸，惡者不知所懼，臧否颠倒，不可複振，其為害可勝道哉？臣惟生者之禍福出于一時之蒙蔽、衆論之不公，人衆者勝天，固可以僥幸而苟免，然而事久則論定，天定則勝人，至于蓋棺事則定矣，然猶以偏愛之心持不公之論，以愚而為賢，當辱而反榮，是終無天道矣。
是以三代明王立為《谥法》以為死後榮辱之典，善者予之以美谥，惡者予之以惡谥，孟子所謂“孝子慈孫百世不能改”而世之昏君僻臣乃以一己之私而掩天下之公，非惟得罪于世教，而實得罪于天帝也。
三代以前君之谥則請命于天，臣之谥則請命于君，天不言而人代之言，人代天言而反天之道，天必殛之；君不自定而俾臣代之，臣承君命而負君之托、逆天之理、違國之法，雖一時逭于人刑，其如天道何？唐宋議谥掌于太常博士，凡于法應得谥者，考其行狀，撰定谥文，移文吏部考功郎中覆定之。
本朝雖設太常博士而不掌谥議，洪武初惟武臣有谥，至永樂中文臣始得谥，蓋自姚廣孝、胡廣始也，自後文臣亦多有之，然我朝之谥皆出恩賜。
然臣竊以謂，九重之上于臣下之賢否未易盡知，請自今以後，有應得谥者未賜之先，先下有司俾其考訂以聞，然後從中賜下，如此，則得之者以為榮，不當得者不因其親故之囑托，其當得者不為朋黨之掩蔽，國家激勸臣子之大端有在于是，其為世教之助夫豈細哉？ 以上舉贈谥以勸忠
且谥法所以信于後世者，為其善善惡惡無私也，今以一臣之故而敗之，使忠良隽傑之士蒙美谥者後世皆疑之，則谥法将安用哉？” 臣按：宋以前人臣無谥文正者，文正即唐之文貞，宋人避諱易貞為正，蓋谥之最美者也。
宋仁宗以竦東宮舊臣，特賜以此谥，光上疏以為竦不足以當此谥，因改谥文莊，《詩》所謂“好是正直”，光蓋有之，仁宗其《書》所謂“從谏弗咈”者與。
其後光薨，卒得是谥，其真無忝矣。
仁宗朝陳執中卒，知太常禮院韓維上谥議曰：“皇祐之末，天子以後宮之喪問所以葬祭之禮，執中位為上相，不能總率群司考正儀典，以承答天問而治喪皇儀非嫔禦之禮，追冊位号，于宮闱有嫌，建廟用樂，逾祖宗舊制，遂使聖朝大典著非禮之舉，此不忠之大者。
宰相所當秉道率禮以弼天子，正身率家以儀百官，執中不務出此，而方杜門深居謝絕賓客，曰我無私也、我不黨也，豈不陋哉？謹按《谥法》寵祿光大曰榮、不勤成名曰靈，執中出入将相，以一品就第，可謂寵祿光大矣；得位行政不為不逢，死之日賢士大夫無述焉，可謂不勤成名矣，請合二法谥曰榮靈。
” 臣按：韓維上陳執中谥議而責以居大臣不能正典禮之失，以為其不忠之罪而谥以榮靈。
嗚呼，使此議行，則凡為臣子者生前所為雖或僥幸以免王庭之誅，然身殁之後公義凜然終不可掩。
人生不滿百，寵榮富貴之日不過三五十年耳，而不美之谥播于人口、錄之史冊殆至千萬年而無窮，是則谥法之行，其為世教之助蓋亦非淺淺也，世主往往昵于所好而自敗其彜典，何不思之甚哉！ 神宗時，太子太師緻仕毆陽修卒，尚書省移太常請谥，李清臣為谥議曰：“公惟聖宋賢臣，一世學者所師法，明于道德，見于文章，究覽六經，述作數十百萬言以傅先王之遺意，方天下溺于末習，為章句聲律之時，聞公之風一變為古文，鹹知趨尚根本，太師之功于教化治道為最多，真可謂文矣。
考按《谥法》，唐韓愈、李翺、權德輿、孫逖、宋楊億皆谥文，太師宜以文谥。
然公常參天下政事，進言仁宗乞早下诏立皇子，使有明名定分以安人心，及兩預定策謀，有安社稷功。
《谥法》道德博聞曰文、廉方公正曰忠，不改于文而傳之以忠，議者之盡也，請谥文忠。
” 甯宗慶元六年，京镗卒，賜谥文穆，既而其子請避家諱改文忠，言者以為楊億巨儒，既谥曰文，議欲加一忠字竟不之與，夫欲加以一字猶且不可，況二字俱欲極美乎？望敕有司，自今谥議務當其實，其或不然，當推以法以選舉不實論，若定谥以下其子孫請再更易者，以違制論。
從之。
臣按：先正有言，國家所以馭臣下者不過禍福榮辱而已，為善者生享其福、死受其榮，不善者生遇其禍、死蒙其辱，天下雖欲不治安，不可得也。
如有不令之臣生則盜其祿位、死則盜其榮名，善者不知所勸，惡者不知所懼，臧否颠倒，不可複振，其為害可勝道哉？臣惟生者之禍福出于一時之蒙蔽、衆論之不公，人衆者勝天，固可以僥幸而苟免，然而事久則論定，天定則勝人，至于蓋棺事則定矣，然猶以偏愛之心持不公之論，以愚而為賢，當辱而反榮，是終無天道矣。
是以三代明王立為《谥法》以為死後榮辱之典，善者予之以美谥，惡者予之以惡谥，孟子所謂“孝子慈孫百世不能改”而世之昏君僻臣乃以一己之私而掩天下之公，非惟得罪于世教，而實得罪于天帝也。
三代以前君之谥則請命于天，臣之谥則請命于君，天不言而人代之言，人代天言而反天之道，天必殛之；君不自定而俾臣代之，臣承君命而負君之托、逆天之理、違國之法，雖一時逭于人刑，其如天道何？唐宋議谥掌于太常博士，凡于法應得谥者，考其行狀，撰定谥文，移文吏部考功郎中覆定之。
本朝雖設太常博士而不掌谥議，洪武初惟武臣有谥，至永樂中文臣始得谥，蓋自姚廣孝、胡廣始也，自後文臣亦多有之，然我朝之谥皆出恩賜。
然臣竊以謂，九重之上于臣下之賢否未易盡知，請自今以後，有應得谥者未賜之先，先下有司俾其考訂以聞，然後從中賜下，如此，則得之者以為榮，不當得者不因其親故之囑托，其當得者不為朋黨之掩蔽，國家激勸臣子之大端有在于是，其為世教之助夫豈細哉？ 以上舉贈谥以勸忠