卷四七
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，而用之也必有其節，其不忍之心恒因其所及而推至於其所不及。
此無他，體天地好生之心以廣為仁之術也。
漢賈誼《新書》曰：傳曰春曰綍、夏曰苗、秋曰獮、冬曰狩，苗者謂何？曰苗，毛也，取之不圍澤、不掩群，取大禽不麛、不卵、不殺孕重者。
春綍者不殺小麛及孕重者，冬狩皆取之，百姓皆出不失其時，不抵禽、不詭遇，逐不出防，此苗、獮、綍、狩之義也。
故苗、獮、綍、狩之禮，簡其戎事也，故苗者毛取之，綍者搜索之，狩者守留之。
夏不田何也？天地陰陽盛長之時，猛獸不攫、鷙鳥不摶、蝮蠆不螫，鳥獸蟲蛇且知應天，而況人乎哉？是以古者必有豢牢，其謂之畋何？聖人舉事必反本，五穀者以奉宗廟、養萬民也，去禽獸害稼穡者，故以田言之，聖人作名號而事義可知也。
臣按：古者人君一歲凡四田，而於夏則謂之苗，說者謂去禽獸之害苗者也，蓋禽獸多則傷五穀，因習兵事以捕禽獸，所以共奉宗廟，示不忘武備，又因以為除田害，取鮮禽以備秋嚐焉。
後世人主乃有因田獵而踐民之稼穡者，豈知古人所以作名號事義哉？ 孟子曰：“文王之囿方七十裏，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之，民以為小不亦宜乎？” 朱熹曰：“古者四時之田皆於農隙以講武事，然不欲馳騖於稼穡、場圃之中，故度閑曠之地以為囿。
” 臣按：古之人君設苑囿育鳥獸以為蒐田之所，蓋因之以講武事、備祀牲也。
有之固不為過，但不可多奪民田、嚴為厲禁耳。
（以上田獵） 《周禮》：太史正歲年以序事，頒之於官府及都鄙，頒告朔於邦國。
閏月，詔王居門終月。
鄭玄曰：“中數曰歲，朔數曰年。
中朔不齊，正之以閏，若今時作曆日矣，定四時以次序授民時之事。
” 臣按：先王欽若昊天以作曆，上以因天之時，下以成人之事，或頒於官府，或頒於都鄙，王國之事時定矣。
然後頒告朔於邦國，朔者以十二月曆及政令若《月令》之書，諸侯受之縣之於中門，匝日斂之藏於祖廟，月朔用羊告而受行之。
《春秋》：文公六年，閏月不告月，猶朝於廟。
胡安國曰：“不告月，不告朔也。
不告朔則曷為不言朔也？因月之虧盈而置閏，是主乎月而有閏也，故不言朔而言月。
占天時則以星，授民事則以節，候寒暑之至則以氣，百官修其政於朝，庶民服其事於野，則主乎是焉耳矣。
” 《左傳》桓公十七年曰：天子有日官，諸侯有日禦。
日官居卿以底（平也）日，禮也。
日禦不失日，以授百官於朝。
杜預曰：“日官、日禦，典曆數者。
天子掌曆者不在六卿之數而位從卿，故言居卿也。
日官平曆以頒諸侯，諸侯奉之不失天時，以授百官。
” 文公六年：閏月不告朔，非禮也。
閏以正時，時以作事，事以厚生，生民之道於是乎在矣。
不告閏朔，棄時政也，何以為民？ 鄭玄曰：“天子頒朔於諸侯，諸侯藏之祖廟，至朔朝於廟，告而奉行之，謂之告朔。
”杜預曰：“經稱告月，傳稱告朔，明告月必以朔。
” 臣按：期三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲，其餘則歸之閏。
閏非四時之正也，而四時不得則不正，然歲時月日蓋有常矣，而置閏則無常。
蓋以一年之內有二十四氣，一月二氣，皆朔氣在前、中氣在後，若朔氣在晦則後月當置閏，中氣在朔則前月當置閏，節氣則有入前月法，中氣則無入前月法。
朔氣匝則為年，《周禮》注所謂“朔數曰年”是也；中氣匝則為歲，《周禮》注所謂“中數曰歲”是也。
蓋四時漸差則置閏以正之，作曆頒布天下，使其順時以作事，事不失時則歲獲豐穰，家有蓋藏，而民生厚矣。
先王知其然，設官以司其事，按月以定其朔，先期而班其令，視朔而行其政。
所以然者，以生民之道於是乎在也，不然則是棄時失政矣，何以為民哉？民者國之所恃以為國者也，無以為民則無以為國矣。
《玉藻》：天子玄端聽朔於南門之外，諸侯皮弁聽朔於太廟。
鄭玄曰：“南門，謂國門也。
天子明堂在國之陽，每月就其時之堂而聽朔焉。
” 臣按：古者天子每歲常以季冬頒來歲十二月之朔，每月天子則服玄冕以聽是月之朔於南門之外，示受之於天；諸侯則服皮弁以聽是月之朔於太廟之中，示受之於祖，皆原其所自也。
《春秋傳》疏曰：天子頒朔於諸侯，諸侯受之藏於祖廟，每月之朔以特牲告廟，受而施行之，遂聽治此月之政。
朱熹曰：“古者天子常以季冬頒來歲十二月之朔於諸侯，諸侯受而藏之祖廟，月朔則以特羊告廟請而行之。
” 許謙曰：“古者以竹簡為書，蓋十二月作十二簡，故每月至朔日告廟，請本月之簡而行之朝廷及國中，簡上書朔之日辰及節氣。
” 臣按：曆象日月星辰以授人時，自堯以來未之有改也，《虞書》齊七政，《洪範》陳五紀，周以馮相氏會天位、保章氏辨地域，又以太史正歲年而頒官府、都鄙以序事，頒邦國以告朔。
每歲以季冬頒來歲十二月之朔於諸侯，蓋每月各自為一書，先期而頒之於邦國，使其至期按月而聽治也。
春秋之時告朔之禮蓋已不行，自罷
此無他，體天地好生之心以廣為仁之術也。
漢賈誼《新書》曰：傳曰春曰綍、夏曰苗、秋曰獮、冬曰狩，苗者謂何？曰苗，毛也，取之不圍澤、不掩群，取大禽不麛、不卵、不殺孕重者。
春綍者不殺小麛及孕重者，冬狩皆取之，百姓皆出不失其時，不抵禽、不詭遇，逐不出防，此苗、獮、綍、狩之義也。
故苗、獮、綍、狩之禮，簡其戎事也，故苗者毛取之，綍者搜索之，狩者守留之。
夏不田何也？天地陰陽盛長之時，猛獸不攫、鷙鳥不摶、蝮蠆不螫，鳥獸蟲蛇且知應天，而況人乎哉？是以古者必有豢牢，其謂之畋何？聖人舉事必反本，五穀者以奉宗廟、養萬民也，去禽獸害稼穡者，故以田言之，聖人作名號而事義可知也。
臣按：古者人君一歲凡四田，而於夏則謂之苗，說者謂去禽獸之害苗者也，蓋禽獸多則傷五穀，因習兵事以捕禽獸，所以共奉宗廟，示不忘武備，又因以為除田害，取鮮禽以備秋嚐焉。
後世人主乃有因田獵而踐民之稼穡者，豈知古人所以作名號事義哉？ 孟子曰：“文王之囿方七十裏，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之，民以為小不亦宜乎？” 朱熹曰：“古者四時之田皆於農隙以講武事，然不欲馳騖於稼穡、場圃之中，故度閑曠之地以為囿。
” 臣按：古之人君設苑囿育鳥獸以為蒐田之所，蓋因之以講武事、備祀牲也。
有之固不為過，但不可多奪民田、嚴為厲禁耳。
（以上田獵） 《周禮》：太史正歲年以序事，頒之於官府及都鄙，頒告朔於邦國。
閏月，詔王居門終月。
鄭玄曰：“中數曰歲，朔數曰年。
中朔不齊，正之以閏，若今時作曆日矣，定四時以次序授民時之事。
” 臣按：先王欽若昊天以作曆，上以因天之時，下以成人之事，或頒於官府，或頒於都鄙，王國之事時定矣。
然後頒告朔於邦國，朔者以十二月曆及政令若《月令》之書，諸侯受之縣之於中門，匝日斂之藏於祖廟，月朔用羊告而受行之。
《春秋》：文公六年，閏月不告月，猶朝於廟。
胡安國曰：“不告月，不告朔也。
不告朔則曷為不言朔也？因月之虧盈而置閏，是主乎月而有閏也，故不言朔而言月。
占天時則以星，授民事則以節，候寒暑之至則以氣，百官修其政於朝，庶民服其事於野，則主乎是焉耳矣。
” 《左傳》桓公十七年曰：天子有日官，諸侯有日禦。
日官居卿以底（平也）日，禮也。
日禦不失日，以授百官於朝。
杜預曰：“日官、日禦，典曆數者。
天子掌曆者不在六卿之數而位從卿，故言居卿也。
日官平曆以頒諸侯，諸侯奉之不失天時，以授百官。
” 文公六年：閏月不告朔，非禮也。
閏以正時，時以作事，事以厚生，生民之道於是乎在矣。
不告閏朔，棄時政也，何以為民？ 鄭玄曰：“天子頒朔於諸侯，諸侯藏之祖廟，至朔朝於廟，告而奉行之，謂之告朔。
”杜預曰：“經稱告月，傳稱告朔，明告月必以朔。
” 臣按：期三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲，其餘則歸之閏。
閏非四時之正也，而四時不得則不正，然歲時月日蓋有常矣，而置閏則無常。
蓋以一年之內有二十四氣，一月二氣，皆朔氣在前、中氣在後，若朔氣在晦則後月當置閏，中氣在朔則前月當置閏，節氣則有入前月法，中氣則無入前月法。
朔氣匝則為年，《周禮》注所謂“朔數曰年”是也；中氣匝則為歲，《周禮》注所謂“中數曰歲”是也。
蓋四時漸差則置閏以正之，作曆頒布天下，使其順時以作事，事不失時則歲獲豐穰，家有蓋藏，而民生厚矣。
先王知其然，設官以司其事，按月以定其朔，先期而班其令，視朔而行其政。
所以然者，以生民之道於是乎在也，不然則是棄時失政矣，何以為民哉？民者國之所恃以為國者也，無以為民則無以為國矣。
《玉藻》：天子玄端聽朔於南門之外，諸侯皮弁聽朔於太廟。
鄭玄曰：“南門，謂國門也。
天子明堂在國之陽，每月就其時之堂而聽朔焉。
” 臣按：古者天子每歲常以季冬頒來歲十二月之朔，每月天子則服玄冕以聽是月之朔於南門之外，示受之於天；諸侯則服皮弁以聽是月之朔於太廟之中，示受之於祖，皆原其所自也。
《春秋傳》疏曰：天子頒朔於諸侯，諸侯受之藏於祖廟，每月之朔以特牲告廟，受而施行之，遂聽治此月之政。
朱熹曰：“古者天子常以季冬頒來歲十二月之朔於諸侯，諸侯受而藏之祖廟，月朔則以特羊告廟請而行之。
” 許謙曰：“古者以竹簡為書，蓋十二月作十二簡，故每月至朔日告廟，請本月之簡而行之朝廷及國中，簡上書朔之日辰及節氣。
” 臣按：曆象日月星辰以授人時，自堯以來未之有改也，《虞書》齊七政，《洪範》陳五紀，周以馮相氏會天位、保章氏辨地域，又以太史正歲年而頒官府、都鄙以序事，頒邦國以告朔。
每歲以季冬頒來歲十二月之朔於諸侯，蓋每月各自為一書，先期而頒之於邦國，使其至期按月而聽治也。
春秋之時告朔之禮蓋已不行，自罷