卷四六
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、軍、賓、嘉）、五玉（三圭二璧）、三帛（纁、玄、黃）、二生（羔、雁）、一死（雉）贽（贽所執以相見者），如（同也）五器（五禮之器），卒（畢也）乃複。
五月南巡守，至于南嶽（衡山），如岱禮。
八月西巡守，至于西嶽（華山），如初。
十月一月朔巡守，至于北嶽（恒山），如西禮。
歸，格（至于）于藝祖（即文祖），用特（一牛）。
五載一巡守。
朱熹曰：“卒乃複者，舉祀禮、觐諸侯、一正朔、同制度、修五禮、如五器數事皆畢，則不從東行而遂南向且轉而南行，故曰卒乃複。
二月東、五月南、八月西、十一月北，各以其時也。
古者君将出必告于祖祢，歸又至其廟而告之，孝子不忍死其親，出告反面之義也。
” 呂祖謙曰：“巡守而歸，苟民物有一不得其所，其見祖廟有愧必矣。
想舜歸格之時，此心無愧對越，在廟慰惬可知也。
” 臣按：先儒有言，巡守所以維持封建。
後世罷封建以為郡縣之制，萬方一國，四海一家，如肢體之分布，如心手之相應，萬裡如在殿廷，州縣如在辇毂，挈其領而裘随，舉其綱而綱順，政不必屈九重之尊、千乘萬騎禁衛、百司庶府之扈從以勞民而傷财也。
苟慮事久而弊生，而欲有以考察而振作之，遣一介之臣、付方尺之诏，玺書所至，如帝親行，天威不違，天顔咫尺，孰敢懈怠哉？然則帝舜巡守非欤？臣故曰巡守所以維持封建也。
大行人，十有二歲，王巡守殷國。
王安石曰：“王巡守則諸侯各朝于方嶽，王不巡守則會諸侯而殷見，或巡守或殷國，其出而省焉一也。
” 呂祖謙曰：“巡守之禮，此乃維持治具，提攝人心，聖人運天下妙處。
大抵人心久必易散，政事久必有阙，一次巡守又提攝整頓一次，此所以新新不已之意。
然唐虞五載一巡守，周卻十二年，何故？蓋周時文治漸成，禮文漸備，所以十二年方舉巡守之事，此是成王知時變、識會通處。
” 臣按：呂氏謂舜五載巡守，周十二年巡守，為成王知時變、識會通，臣竊以謂在虞時則可五載，在周時則可十二年，在後世罷封建立州郡之時，守令不世官，政令守成憲，雖屢世可也。
在今日時變會通之要，所以提攝整頓之者，誠能擇任大臣，每五年一次分遣巡行天下，如漢、唐故事，雖非古典，亦古意也。
《孟子》：天子适諸侯曰巡守，巡守者巡所守也；諸侯朝于天子曰述職，述職者述所職也，無非事者。
春省耕而補不足，秋省斂而助不給，夏諺曰：“吾王不遊，吾何以休。
吾王不豫，吾何以助。
一遊一豫，為諸侯度。
”今也不然，師行而糧食，饑者弗食，勞者弗息，肙肙胥讒，民乃作慝，方命虐民，飲食若流，流連荒亡，為諸侯憂。
從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡。
朱熹曰：“巡所守，巡行諸侯所守之土也。
述所職，陳其所受之職也，皆無有無事而空行者。
而又春秋循行郊野，察民之所不足而補助之，故夏諺以為王者一遊一豫皆有恩惠以及民，而諸侯皆取法焉，不敢無事慢遊以病其民也。
” 臣按：天理人欲同行異情，遊豫為諸侯度天理也，流連為諸侯憂人欲也。
孟子言古之帝王與今之諸侯，其遊豫雖同而其所以遊豫者，一則為諸侯之法，一則為諸侯之憂，天理、人欲之異也。
秦始皇二十七年，巡隴西、北地，出雞頭山，過回中。
臣按：有虞之時五年一巡守，周十有二年王乃時巡，所以省方觀民，非為遊樂也，然又必以四嶽為底止之地，出必有期，行必有方。
未有頻年出行遊蕩如始皇者也，今年巡隴西、北地至回中，明年上鄒峄，繼是渡淮浮江至南郡，登之罘刻碣石門，至雲夢，上會稽，直至沙丘崩而後已。
其後漢武、隋炀亦效尤焉，漢武幸而不敗，然海内虛耗，所損亦多矣，炀帝南遊竟死于江都。
說者謂二君者假望秩省方之說以濟其流連荒亡之舉，千乘萬騎無歲不出，遐方下國無地不到，至于民怨盜起，覆祚殒身曾不旋踵。
雖秦、隋所以召亡者固非一端，然傥非遊蕩無度，則河決魚爛之勢亦未應如是其促也。
《文中子》：叔恬曰：“舜一歲而巡五嶽，國不廢而民不勞，何也？”曰：“無他，道也。
兵衛少而征求寡也。
” 臣按：時異世殊，上古之時風氣淳樸，人用未滋，故人君所以奉身用度者未至于華靡，故其巡行兵衛可以不備，而征求不至于過多。
後則不然，雖時君有仁愛之心、恭儉之德，然兵衛少則不足以防奸，征求寡則不足以備用，不若深居九重，求賢審官，内委任大臣以帥其屬，外分命大臣以治其方，則垂拱仰成，不出國門而天下治矣。
（以上巡守） 以上論王朝之禮（中）
五月南巡守，至于南嶽（衡山），如岱禮。
八月西巡守，至于西嶽（華山），如初。
十月一月朔巡守，至于北嶽（恒山），如西禮。
歸，格（至于）于藝祖（即文祖），用特（一牛）。
五載一巡守。
朱熹曰：“卒乃複者，舉祀禮、觐諸侯、一正朔、同制度、修五禮、如五器數事皆畢，則不從東行而遂南向且轉而南行，故曰卒乃複。
二月東、五月南、八月西、十一月北，各以其時也。
古者君将出必告于祖祢，歸又至其廟而告之，孝子不忍死其親，出告反面之義也。
” 呂祖謙曰：“巡守而歸，苟民物有一不得其所，其見祖廟有愧必矣。
想舜歸格之時，此心無愧對越，在廟慰惬可知也。
” 臣按：先儒有言，巡守所以維持封建。
後世罷封建以為郡縣之制，萬方一國，四海一家，如肢體之分布，如心手之相應，萬裡如在殿廷，州縣如在辇毂，挈其領而裘随，舉其綱而綱順，政不必屈九重之尊、千乘萬騎禁衛、百司庶府之扈從以勞民而傷财也。
苟慮事久而弊生，而欲有以考察而振作之，遣一介之臣、付方尺之诏，玺書所至，如帝親行，天威不違，天顔咫尺，孰敢懈怠哉？然則帝舜巡守非欤？臣故曰巡守所以維持封建也。
大行人，十有二歲，王巡守殷國。
王安石曰：“王巡守則諸侯各朝于方嶽，王不巡守則會諸侯而殷見，或巡守或殷國，其出而省焉一也。
” 呂祖謙曰：“巡守之禮，此乃維持治具，提攝人心，聖人運天下妙處。
大抵人心久必易散，政事久必有阙，一次巡守又提攝整頓一次，此所以新新不已之意。
然唐虞五載一巡守，周卻十二年，何故？蓋周時文治漸成，禮文漸備，所以十二年方舉巡守之事，此是成王知時變、識會通處。
” 臣按：呂氏謂舜五載巡守，周十二年巡守，為成王知時變、識會通，臣竊以謂在虞時則可五載，在周時則可十二年，在後世罷封建立州郡之時，守令不世官，政令守成憲，雖屢世可也。
在今日時變會通之要，所以提攝整頓之者，誠能擇任大臣，每五年一次分遣巡行天下，如漢、唐故事，雖非古典，亦古意也。
《孟子》：天子适諸侯曰巡守，巡守者巡所守也；諸侯朝于天子曰述職，述職者述所職也，無非事者。
春省耕而補不足，秋省斂而助不給，夏諺曰：“吾王不遊，吾何以休。
吾王不豫，吾何以助。
一遊一豫，為諸侯度。
”今也不然，師行而糧食，饑者弗食，勞者弗息，肙肙胥讒，民乃作慝，方命虐民，飲食若流，流連荒亡，為諸侯憂。
從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡。
朱熹曰：“巡所守，巡行諸侯所守之土也。
述所職，陳其所受之職也，皆無有無事而空行者。
而又春秋循行郊野，察民之所不足而補助之，故夏諺以為王者一遊一豫皆有恩惠以及民，而諸侯皆取法焉，不敢無事慢遊以病其民也。
” 臣按：天理人欲同行異情，遊豫為諸侯度天理也，流連為諸侯憂人欲也。
孟子言古之帝王與今之諸侯，其遊豫雖同而其所以遊豫者，一則為諸侯之法，一則為諸侯之憂，天理、人欲之異也。
秦始皇二十七年，巡隴西、北地，出雞頭山，過回中。
臣按：有虞之時五年一巡守，周十有二年王乃時巡，所以省方觀民，非為遊樂也，然又必以四嶽為底止之地，出必有期，行必有方。
未有頻年出行遊蕩如始皇者也，今年巡隴西、北地至回中，明年上鄒峄，繼是渡淮浮江至南郡，登之罘刻碣石門，至雲夢，上會稽，直至沙丘崩而後已。
其後漢武、隋炀亦效尤焉，漢武幸而不敗，然海内虛耗，所損亦多矣，炀帝南遊竟死于江都。
說者謂二君者假望秩省方之說以濟其流連荒亡之舉，千乘萬騎無歲不出，遐方下國無地不到，至于民怨盜起，覆祚殒身曾不旋踵。
雖秦、隋所以召亡者固非一端，然傥非遊蕩無度，則河決魚爛之勢亦未應如是其促也。
《文中子》：叔恬曰：“舜一歲而巡五嶽，國不廢而民不勞，何也？”曰：“無他，道也。
兵衛少而征求寡也。
” 臣按：時異世殊，上古之時風氣淳樸，人用未滋，故人君所以奉身用度者未至于華靡，故其巡行兵衛可以不備，而征求不至于過多。
後則不然，雖時君有仁愛之心、恭儉之德，然兵衛少則不足以防奸，征求寡則不足以備用，不若深居九重，求賢審官，内委任大臣以帥其屬，外分命大臣以治其方，則垂拱仰成，不出國門而天下治矣。
（以上巡守） 以上論王朝之禮（中）