大學衍義卷三十五

脩身之要 謹言行 易大傳子曰君子居其室出其言善則千裡之外應之況其迩者乎居其室出其言不善則千裡之外違之況其迩者乎言出乎身加乎民行發乎迩見乎遠言行君子之樞機【樞門樞機弩牙】樞機之發榮辱之主也言行君子之所以動天地也可不慎乎 臣按孔子因中孚鳴鶴之爻而發明感應之理謂人君雖處宮庭而其言不可以不謹又推而廣之言行皆不可以不謹蓋鶴鳴子和由氣之相感上倡下應亦理之自然故言之善否出于一室之間而人之從違見于千裡之外一言之出則為号令而百姓被之一行之着則為儀表而四方見之身之有言行猶戶有樞弩有機啓閉張弛由此而出言行之發榮辱随之其取喻也明矣猶懼人之易忽也則又曰言行君子之所以動天下也葢天地之大不可測識然一言一行之善感格之效捷于影響其可不謹乎或謂居室出言人誰聞之千裡之外何由應之籲骊姬夜半之泣書之國語飛燕憤恚之辭筆之班書明皇妃子比翼連理之誓見之詩歌皆深宮無人私語宻約無不暴白于天下後世者此所以為防之顯誠之不可揜與為人主者其深戒之 抑【衛武公所作之詩名】之五章曰慎爾出話敬爾威儀無不柔嘉白圭之玷【玷缺也】尚可磨也斯言之玷不可為也六章曰無易由言【易輕也】無曰茍矣莫扪朕舌【扪持也】言不可逝矣【逝往也】 臣按此衛武公自警之詩曰爾者皆自斥之辭話言之謹威儀之敬皆人主脩身之至要柔者欲其順而非巧言以為柔也嘉者欲其善而非令色以為嘉也白圭至寶茍有玷缺尚可磨而平之斯言之出一有玷缺則不可複為矣言之不可不謹也如是故又曰無易由言欲其不輕易也無曰茍矣欲其不茍且也言出于口誰能持吾之舌者既形之言則不可追之于往此武公所以嚴于自饬也南容三複白圭孔子稱之又嘗告其門人曰驷不及舌嗚呼可不戒與 子曰君子欲讷于言而敏于行 臣按言欲其謹于出故曰讷行欲其勇于為故曰敏 子貢問君子子曰先行其言而後從之 臣按行先于言則其言有實未行先言則其言難踐故聖人戒之 子曰君子恥其言而過其行 臣按言欲其不浮于行行欲其有餘于言此雖戒學者之辭然自人君言之則漢之文帝退然淵黙而寛仁恭儉之徳為三代以後賢主之最行勝其言也武帝雄辯駿發見于制诏者燦然可觀然以多欲之故卒不能施仁義是言浮于行也後之人主宜知所法戒雲 子張問行子曰言忠信行笃敬雖蠻貊之邦行矣言不忠信行不笃敬雖州裡行乎哉立則見其參于前也在輿則見其倚于衡也夫然後行子張書諸紳 臣按子張問行者欲行其道于天下也孔子則曰言茍忠信行茍笃敬雖蠻貊可以行如言不忠信行不笃敬雖州裡亦不可行忠信合而言之即誠也笃敬者誠于敬也蓋地無逺近同此一理人無夷夏同此一心未有誠敬而人不心服者也未有不誠不敬而能使人心服者也故言之與行必誠必敬無一念之舎無一息之違立則見其參列于前在車則見其依倚于衡涵養操存之熟心與理一故其形見如此若是将何往而不行子張欲行之天下而孔子敎以反之一身是雖為學者言然人君之道亦不外乎此古昔帝王能使四夷鹹賓者其誠敬有以感之也後世人君道不行于妻子者以其不誠不敬故也聖人之言上下俱通大抵若此豈獨學者所宜書紳佩服之哉 玉藻【禮記篇名】天子動則左史書之言則右史書之 臣按古者建官皆所以約饬人君之身使之心正意誠而無言動之失也故一動則左史書之一言則右史書之事為春秋言為尚書其來尚矣今郎舎人之設乃其遺制又許直前論奏以正救于未形之先制雖不盡古而意則猶古也必擇其人以舉厥職使于人主言動無不得書則庶乎其有儆矣 缁衣子曰君子道人以言而禁人以行【禁猶謹也】故言必慮其所終而行必稽其所敝則民謹于言而慎于行臣按道人以言者謂以言辭命令開導而誘掖之也然言可以導人之善而不能禁人之不善其必以行乎葢天下之理有諸已而後可責諸人無諸已而後可以非諸人已無不善之行雖不禁人人自從之已有不善之行雖欲禁人人必違之故空言不可以禁人惟實行乃足以禁人也夫言出于口至易也然不慮其所終則一言之過贻患将不勝救行出于身亦至易也然不稽其所敝則一行之差流禍或至于無窮不善者固不足言善矣而慮之不深稽之不逺未有不反而為不善者也老莊非善言乎其終為浮虛之害夷惠非善行乎其弊有隘不恭之失況尊居人上言行所闗安危自出故必謹之審之而不敢茍則民亦從其化而不茍于言行矣慮終稽弊之言尤人主所宜知故錄焉 漢董仲舒告武帝曰言出于已不可塞也行發于身不可掩也言行治之大者君子之所以動天地也故盡小者大慎防者着【全文見帝王之學】 臣按為善之道未有不自細防始其不善亦未有不自細防積故舜禹君臣一則曰幾二則曰幾後世人主或昧乎此是以滔天之禍或濫觞于片言累世之患或推輪于跬【音犬蘂反半步也】步可不戒哉 以上論謹言行 正威儀 成王命召公畢公相康王曰思夫人自亂于威儀爾無以钊冒貢于非防【钊康王名冒妄也貢進也非是非之非幾防也】 臣按呂祖謙曰斯言也葢成王平日至親至切之學至是始發其秘也周公精防之傳成王得之将終乃以示羣臣孔子精防之傳曾子得