問辨録卷九

○孟子 問亦有仁義而已矣何必曰利謂何曰孟子之學最嚴于義利之辨故于篇首發之不奪不厭是利而不利也不遺親不後君是不利而無不利也此謂國不以利為利以義為利也 問沼上之對何如曰沼之對囿之對雪宮之對其意一也好勇之對何如曰勇之對樂之對貨色之對其意一也葢戰國之時虐其民甚民猶倒懸也孟子急于救之實有被髪纓冠而徃之意故切切以與民同之一怒而安為說所以望于時君者甚切其心固可想見也曰救之何如曰省刑罰薄稅斂老者衣帛食肉黎民不饑不寒謹庠序之教申之以孝弟之義便是救之之術于其急于救也可以見不忍人之心于其王道之陳也可以見不忍人之政曰孟子動稱于王何有然而不王者未之有也豈以此歆動時君乎抑果然乎曰固是歆動時君亦果然也孟子不雲乎王者之不作未有疏于此時者也民之憔悴于虐政未有甚于此時者也饑者易為食渇者易為飲故事半古之人功必倍之以不忍人之心行不忍人之政天下可運之掌也 問君子逺庖廚何如曰既不可傷吾不忍之心又有以養吾不忍之心不使之習而遂以忍也曰若是何如勿殺曰不忍殺者人之本心然口之于味也性也既不能免而老者非肉不飽尤有不能免者以故君子于不得不用之中而猶有以存吾不忍之本心耳不然則與其不綱何如無釣與其不射宿何如無弋葢釣弋事之不客己者也不綱不射宿而聖人之情可見矣曰伊川謂凡力之能勝者皆可食但有不忍之心耳然否曰既曰可食則何以又有不忍之心既有不忍之心則何以又曰可食夫天地之間萬物并育豈以鳥獸供人之口腹哉且有知之物皆知痛癢而乃以就刀鋸赴湯火豈君子之所忍乎蓋不得已而用之耳若謂力能勝者皆可食而以為理所當然則力能綱固可綱也力能射宿固可射宿也而聖人又何為如彼哉而君子又何以逺庖廚為哉且虎狼力能勝人則食人固為可乎故食之者非以力能勝之為可也于逺庖廚而可以見仁人之本心也 問今樂古樂果可比而同乎曰孟子非為言樂特因好樂而引之與民同耳當時諸侯暴其民甚而民亦疾視其上如冦雠然若有能與民同樂者誠可緻王又孰暇擇夫今之樂古之樂乎曰若得民之後而制禮作樂也則奚若曰畢竟是樂則韶舞放鄭聲今樂古樂何可同也 問公劉好貨太王好色然欤曰積倉糇糧人生必用非好貨也爰及姜女夫婦與偕非好色也曰孟子何以為好貨好色曰孟子亦豈真謂公到好貨太王好色也但因齊王好貨好色故借古人以引之使與民同耳易曰納約自牖夫牖明也因其所明通其所蔽乃納約之道孟子即其人欲之私而挽之于天下之公則又不止自牖者矣曰君心天下之本固可容其好貨好色乎曰醫書有雲急則治其标緩則治其本當是時民之憔悴于虐政如在水火也孟子切于救民故但願人君與民同其好惡以出諸水火夫苟出民于水火即好貨好色亦無不可也所謂急則治标者也曰救民之後好貨好色亦任之而已乎曰何為其然也夫苟民之水火既脫君之孚信自深則又自有從容轉移之機惟大人為能格君心之非君正莫不正而好貨好色皆有以化之矣所謂緩則治本者也本不可以急治也曰伊川折柳之谏何如曰其意甚善而其作用則未然何以故曰君子親親而仁民仁民而愛物不能親親難以責其仁民不能仁民難以責其愛物何者重者人所易明者也而尚未明乃以責其輕者将信之乎若既能親親則必責其仁民既能仁民則必責其愛物何者彼既明其重者矣因而通之則輕者可舉也斯納約之道也夫柳乃物之至微而折枝事之至細彼宋君者親親仁民愛物之理全然未得其虐民害物之事不知凡幾也而乃以折枝為谏則豈不笑之以為迂乎則豈不扞格不入而後有重大之事将亦不之信乎不能三年之喪也而察其小功放飯流歠而止其齒決故曰其意甚善而作用則未然也然後乃知孟子之善引君于道也 問殘賊之人謂之一夫聞誅一夫纣矣未聞弑君也其說何如曰戰國之時生民塗炭已極孟