雅述
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畔道矣。
得也謂之道倖，喪也謂之道誅。
命雲乎哉!命雲乎哉! 務高遠而乏實踐之仁，其弊也狂；務執古而無泛觀之智，其弊也迂。
狂則精實之學可以救之；迂則達變之學可以救之。
義理明，天下無難處之事，固也。
緩不能斷，弱不能振，亦明而不能行矣。
是故窮理，養才與氣，不可偏一也。
窮理在緻知之精，養才氣在行義之熟。
學者於道，貴精心以察之，驗諸天人，參諸事會，務得其實而行之，所謂自得也已。
使不運吾之權度，逐逐焉惟前言之是信，幾于拾果核而啖之者也，能知味也乎哉! 虛明者．能求萬物之情也已；公忠者．能正萬物之實也巳。
虛無物淆故明；忠無物撓故公。
虛明也者，智之體也；公忠也者，仁之用也。
是故明王修之，則天德而緻治；人臣修之，以王道而輔運；學者修之，和禮義而安身。
靜、生之質也，非動弗靈。
動、生之德也，非靜弗養。
聖人知乎此，精之於人事，和之於天性，順之於德義，其機若謀，其成若符，其适若休。
常之謂天道，純之謂大德，是謂與神合機，非求於動而能若是哉!世之人知求養而不知求靈，緻虛守靜，離物以培其根，而不知察於事會。
是故淡而無味，靜而愈寂，出恍入惚，無據無門，於道奚存乎諺有之曰：“土閉不活，不蕲而埆；水閉不流，不蕲而溲，”言靈之不入也。
學者欲要名於俗，而求異於常，未有不滛於邪說而陷於異流者。
陰陽家之足以知天也，五行家之足以知命也，術數家之足以知人也，皆聖道之蟊賊也，世之惑也久矣，安得推明孔氏之徒而與之共學乎？ 耳目之聞見，善用之足以廣其心；不善用之适以狹其心。
其廣與狹之分，相去不遠焉，在究其理之有無而已矣! 道無二本，心之理一，故也。
事變萬殊，聖人乃時措。
易即時措之道，随時變易，無有窮已。
故曰：生生之謂易。
貪欲者、衆惡之本，寡欲者、衆善之基。
靜而無動則滞，動而無靜則擾，皆不可久，此道筌也，知此而後謂之見道。
天動而不息，其大體則靜，觀於星辰可知已。
地靜而有常，其大體則動，觀於流泉可知已． 動靜者、合内外而一之道也。
心未有寂而不感者，理未有感而不應者，故靜為本體，而動為發用。
理之分備而心之妙全，皆神化之不得已也。
聖人主靜，先其本體養之雲爾。
感而遂通，左右逢原，則靜為有用，非固惡夫動也。
世儒以動為客感而惟重乎靜，是靜是而動非，靜為我真而動為客假，以内外為二，近佛氏之禅以厭外矣。
潛心篇 潛心積慮，以求精微；随事體察，以驗會通；優遊涵養，以緻自得。
苦急則不相契而入，曠蕩則過高而無實，學者之大病。
無事而主敬，涵養於靜也。
有内外交緻之力，整齊嚴肅，正衣冠，尊瞻視，以一其外，沖淡虛明，無非僻紛擾之思，以一其内，由之不愧於屋漏矣。
此學道入門第一義也。
格物者正物也，物各得其當然之實則正矣，物物而能正之，知豈有不至乎!知至則見理真切，心無苟且妄動之患，意豈有不誠乎意誠則心之存主皆善而無惡，邪僻偏倚之病亡矣，心豈有不正乎!學造於心正，道之大本立矣，而家而國而天下，以此推之可也。
自得之學，可以終身用之。
記聞而有得者，衰則忘之矣，不出於心悟故也，故君子之學，貴於深造實養，以緻其自得焉。
廣識未必皆當，而思之自得者真；泛講未必脗合，而習之純熟者妙。
是故君子之學，博於外而尤貴精于内；讨諸理而尤貴達於事。
人心如匮，虛則容，實則否，道義者心之天理也，知之必踐之，以為實而匮之。
戾乎道義者，心之私欲也，知之且禁之，以為砂磔而棄之，匮之未盈，猶足容也；故私欲之感，或可以乘隙而入，至於天理充滿，無少虧欠，匮盈而無隙可乘矣，夫安能容。
故學者當蓄德以實其心。
或問聞道，曰：“非言語也。
”得道，曰：“非見聞也。
遂于事而會于心，斯謂之聞；養於中而暢於外，斯謂之得。
” 淳厚者學道之基也。
輕躁者其天機必淺，學也安望其至道。
故變其質而後可以言學。
學之大要有三：父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友，存乎性義焉；動靜、雲為、起居、食息存乎禮則焉；進退、取舍、死生、禍福存乎義命焉，學成而道全矣。
聖人盡性弘道，亦不過此。
目可以施其明，何物不視乎!耳可以施其聰，何物不聽乎!心體虛明廣大，何所不能知而度之乎!故事物之不聞見者，耳目未嘗施其聰明也；事理之有未知者，心未嘗緻思而度之也。
故知之精由于思；行之察亦由於思。
思之精，習之熟，不息焉，可以會通於道；一之，可以入神。
君子之學，博文強記，以為資藉也；審問明辯，以求會同也；精思研究，以緻自得也，三者盡而緻知之道矣。
深省密察，以審善惡之幾也；笃行實踐，以守義理之中也；改過徙義，以極道德之實也，三者盡而力行之道得矣。
由是而理有未明，道有未極，非其才之罪也，鹵莽邪僻害之也。
是故君子主敬以養心，精義以體道。
明道莫善於緻知，體道莫先于涵養。
求其極，有内外交緻之道。
不徒講究以為知也，而人事酬應得其妙焉，斯緻知之實地也不徒靜涵以為養也，而言行檢制中其則焉，實緻養之熟塗也。
必從格物緻知始，則無憑虛泛妄之私；必從灑掃應對始，則無過高獵等之病。
上達則存乎熟矣。
夫何以謂存養？曰：“心未涉于事也，虛而無物，明而有覺，恐恐焉若或汨之也。
”夫何以謂省察？曰：“事幾方蒙于念也，義則行之，不義則否。
履冰其慎也，恐一念不義，蹈于小人之途也。
”曰：“存省、善矣，亦有不可行者，何也？”曰：“或時勢之殊，始而窮理未至也，能中止以改圖，亦不害其為善。
故曰：‘善無常主’，此既事體量之學也。
” 程子曰：“有意坐忘，便是坐馳”，何如曰：“此為有意求靜者言之也。
”然則靜不可求乎？曰：“求則不靜矣，故曰坐馳。
”然則何以靜曰：“主敬之純，可以與此。
靜有二：有境靜，有心靜。
酬酢己境，靜也；心之思猶在，不思則心靜矣。
”然則心以思為主，何謂也曰：“在應事可也。
謂靜以思為主，此儒之自苦者爾。
有感則思，無感則不思，亦足以養神，何膠於思而為之!”曰：‘不幾於異端之虛靜乎”曰：“異端之學無物，靜而寂，寂而滅；吾儒之學有主：靜而感，感而應，靜而不思何害易曰：‘無思也，無為也，感而遂通天下之故’。
然則仲尼幾異端乎” 或問易簡之道，曰：“易之神、理也，大舜孔子之卓塗也，疇其能之!”請學詣，曰：“廣大之能精微也，高明之能中庸也，可以與此焉。
”請所從事，曰：“知其所不得不為與其所不屑為，於是乎得之。
不屑為而緻力，名曰貪侈，由驕矜之心害之也，庸人之擾擾不與焉；所當為而不為，名曰苟簡，由怠肆之心害之也，莊老之無為不與焉。
” 養性以成其德，應事而合乎道，斯可謂學問矣。
氣質弗變，而迷謬於人事之實，雖記聞廣博，詞藻越衆，而聖哲不取焉。
古人之學，内外一道，達於治績者，即其學術之蘊；修於文詞者，即其操行之餘。
今之儒者，學與事恒二之，故講性者有不能變其質矣；論命者有不知要於義矣；修仁義者，功利之媒矣；明經術者，刑法之資矣，皆蔽也。
故習於己而不能達於事者，謂之腐儒，厥罪小；援聖假經而循利於時者，謂之俗儒，厥罪大。
人一受元氣以生，天地之美無不備具。
故知至于道，行極於德，謂之完人，足以答天矣。
利達者形之影，風之聲也，雖不至實至矣，故君子貴修。
禦民篇 禦民以道不以術，守我之正而感服不計焉，付得失於民爾。
術不可久，民不可愚，雖暫得之，終必失之，民以我非誠也，故聖人王道。
法久必弊，弊必變，變所以救弊也。
或曰：“法無不弊，變亦弊。
”曰：“然。
可坐視哉!權其利害多寡，變其太甚可也。
”曰：“變有要乎？”曰：“漸。
春不見其生而日長，秋不見其殺而日枯，漸之義也，至矣哉!” 聖人置天下於安平，莫先於植綱紀。
何謂綱紀居重以馭輕，督内以制外，柔夷以綏夏也。
是故有六官率屬焉，有省道敷政焉，有郡縣分治焉，有王使廉察焉，有邊鎮防禦焉，有覊縻之夷捍蔽焉。
六者總之為綱，維之為紀，封建不行，勢不容已之道也。
王都重則外制，邊鎮固則内安。
覊縻之夷，以不治治之，天子有道，守在四夷也。
權、所以運國勢，紀綱、所以系國脈，人才、所以主國命。
故國之不亡者三：權不下栘，國不亡；紀綱不堕，國不亡；不用小人長國，國不亡。
弗通于時而泥古，斯困溺於法制者也，迂；謀近小而昧遠圖，斯困溺于功利者也，陋。
二者皆暗于道者也，謂之識局。
物各得其所之謂大同。
大同者，化之極也。
百姓日用而不知，是謂安常。
安常者，神之至也。
聖王神道設教，所以輔政也。
其弊也，渎於鬼神而淫於感應。
禮曰：“剛毅犯人妨於政，鬼神過節妨於政。
”言失鬼神之中也。
後世之鬼神亵而不敬，惑而誣，皆妨政教也夫! 安天下不失丘民之心，固矣。
而賢智在位，豪傑得所，尤其所急焉。
夫是人也，一世之标準也，王者能盡畜而有之，則天下之變在我。
不幸而有亂逆者，皆愚謬之夫爾。
愚謬安足成亂，故亂天下者，才智之堆也。
是以聖王知之養之，學校羅之，科目錄之，才藝廪之，史胥拔之，山澤之隐而不得其所者寡矣。
仁、義、禮、樂維世之綱；風教、君師，作人之本。
君師植風教者也，風教達禮樂者也，禮樂敷仁義者也，仁義者君師之心也，八者具而和平之治成矣。
雖謂之堯舜可也。
事勢有輕重，為政有幾宜。
必俟大有更革而後可救其積弊者，重也；漸次而變亦可以返其未極者，輕也。
施之失其宜，未有不養患而激亂者，要之貴察於幾。
人非樂天之心，不能制情於道，故莫不有欲。
欲則貪侈，貪侈則僭，僭則亂，聖人以禮防天下，使民各安其分而不争，是故或役或承、或亢或卑、或寵奴奪、或泰或約、一受其正。
奔命執分而無外慕，心定故也。
是謂天下齊一、久安、長治之道乎!失其防者反之。
治安之國，其事簡，其賦輕，其政平，其氣和，其民樂，災異足以警寇賊，奸宄無釁以起，夷狄仰其治而順化，而祥瑞不與焉。
危亂之國，其事繁，其賦重，其政僻以淫，其氣乖。
其民畏以怨，祥瑞适以肆寇賊，奸宄竊發，夷狄乘其敝而擾，而災異不與焉。
有聖人而後名教立，定之以天命則妄心滅；定之以禮義則遂心亡；定之以法制則縱心阻。
故名教者，治世之要也。
人心、道心皆天賦也，人惟循人心而行，則智者、力者、衆者無不得其欲矣。
愚而寡弱者、必困窮不遂者矣。
豈惟是哉!循而遂之，滅天性，亡愧恥，恣殺害，與禽獸等矣，是以聖人憂之。
自其道心者，定之以仁義，齊
得也謂之道倖，喪也謂之道誅。
命雲乎哉!命雲乎哉! 務高遠而乏實踐之仁，其弊也狂；務執古而無泛觀之智，其弊也迂。
狂則精實之學可以救之；迂則達變之學可以救之。
義理明，天下無難處之事，固也。
緩不能斷，弱不能振，亦明而不能行矣。
是故窮理，養才與氣，不可偏一也。
窮理在緻知之精，養才氣在行義之熟。
學者於道，貴精心以察之，驗諸天人，參諸事會，務得其實而行之，所謂自得也已。
使不運吾之權度，逐逐焉惟前言之是信，幾于拾果核而啖之者也，能知味也乎哉! 虛明者．能求萬物之情也已；公忠者．能正萬物之實也巳。
虛無物淆故明；忠無物撓故公。
虛明也者，智之體也；公忠也者，仁之用也。
是故明王修之，則天德而緻治；人臣修之，以王道而輔運；學者修之，和禮義而安身。
靜、生之質也，非動弗靈。
動、生之德也，非靜弗養。
聖人知乎此，精之於人事，和之於天性，順之於德義，其機若謀，其成若符，其适若休。
常之謂天道，純之謂大德，是謂與神合機，非求於動而能若是哉!世之人知求養而不知求靈，緻虛守靜，離物以培其根，而不知察於事會。
是故淡而無味，靜而愈寂，出恍入惚，無據無門，於道奚存乎諺有之曰：“土閉不活，不蕲而埆；水閉不流，不蕲而溲，”言靈之不入也。
學者欲要名於俗，而求異於常，未有不滛於邪說而陷於異流者。
陰陽家之足以知天也，五行家之足以知命也，術數家之足以知人也，皆聖道之蟊賊也，世之惑也久矣，安得推明孔氏之徒而與之共學乎？ 耳目之聞見，善用之足以廣其心；不善用之适以狹其心。
其廣與狹之分，相去不遠焉，在究其理之有無而已矣! 道無二本，心之理一，故也。
事變萬殊，聖人乃時措。
易即時措之道，随時變易，無有窮已。
故曰：生生之謂易。
貪欲者、衆惡之本，寡欲者、衆善之基。
靜而無動則滞，動而無靜則擾，皆不可久，此道筌也，知此而後謂之見道。
天動而不息，其大體則靜，觀於星辰可知已。
地靜而有常，其大體則動，觀於流泉可知已． 動靜者、合内外而一之道也。
心未有寂而不感者，理未有感而不應者，故靜為本體，而動為發用。
理之分備而心之妙全，皆神化之不得已也。
聖人主靜，先其本體養之雲爾。
感而遂通，左右逢原，則靜為有用，非固惡夫動也。
世儒以動為客感而惟重乎靜，是靜是而動非，靜為我真而動為客假，以内外為二，近佛氏之禅以厭外矣。
潛心篇 潛心積慮，以求精微；随事體察，以驗會通；優遊涵養，以緻自得。
苦急則不相契而入，曠蕩則過高而無實，學者之大病。
無事而主敬，涵養於靜也。
有内外交緻之力，整齊嚴肅，正衣冠，尊瞻視，以一其外，沖淡虛明，無非僻紛擾之思，以一其内，由之不愧於屋漏矣。
此學道入門第一義也。
格物者正物也，物各得其當然之實則正矣，物物而能正之，知豈有不至乎!知至則見理真切，心無苟且妄動之患，意豈有不誠乎意誠則心之存主皆善而無惡，邪僻偏倚之病亡矣，心豈有不正乎!學造於心正，道之大本立矣，而家而國而天下，以此推之可也。
自得之學，可以終身用之。
記聞而有得者，衰則忘之矣，不出於心悟故也，故君子之學，貴於深造實養，以緻其自得焉。
廣識未必皆當，而思之自得者真；泛講未必脗合，而習之純熟者妙。
是故君子之學，博於外而尤貴精于内；讨諸理而尤貴達於事。
人心如匮，虛則容，實則否，道義者心之天理也，知之必踐之，以為實而匮之。
戾乎道義者，心之私欲也，知之且禁之，以為砂磔而棄之，匮之未盈，猶足容也；故私欲之感，或可以乘隙而入，至於天理充滿，無少虧欠，匮盈而無隙可乘矣，夫安能容。
故學者當蓄德以實其心。
或問聞道，曰：“非言語也。
”得道，曰：“非見聞也。
遂于事而會于心，斯謂之聞；養於中而暢於外，斯謂之得。
” 淳厚者學道之基也。
輕躁者其天機必淺，學也安望其至道。
故變其質而後可以言學。
學之大要有三：父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友，存乎性義焉；動靜、雲為、起居、食息存乎禮則焉；進退、取舍、死生、禍福存乎義命焉，學成而道全矣。
聖人盡性弘道，亦不過此。
目可以施其明，何物不視乎!耳可以施其聰，何物不聽乎!心體虛明廣大，何所不能知而度之乎!故事物之不聞見者，耳目未嘗施其聰明也；事理之有未知者，心未嘗緻思而度之也。
故知之精由于思；行之察亦由於思。
思之精，習之熟，不息焉，可以會通於道；一之，可以入神。
君子之學，博文強記，以為資藉也；審問明辯，以求會同也；精思研究，以緻自得也，三者盡而緻知之道矣。
深省密察，以審善惡之幾也；笃行實踐，以守義理之中也；改過徙義，以極道德之實也，三者盡而力行之道得矣。
由是而理有未明，道有未極，非其才之罪也，鹵莽邪僻害之也。
是故君子主敬以養心，精義以體道。
明道莫善於緻知，體道莫先于涵養。
求其極，有内外交緻之道。
不徒講究以為知也，而人事酬應得其妙焉，斯緻知之實地也不徒靜涵以為養也，而言行檢制中其則焉，實緻養之熟塗也。
必從格物緻知始，則無憑虛泛妄之私；必從灑掃應對始，則無過高獵等之病。
上達則存乎熟矣。
夫何以謂存養？曰：“心未涉于事也，虛而無物，明而有覺，恐恐焉若或汨之也。
”夫何以謂省察？曰：“事幾方蒙于念也，義則行之，不義則否。
履冰其慎也，恐一念不義，蹈于小人之途也。
”曰：“存省、善矣，亦有不可行者，何也？”曰：“或時勢之殊，始而窮理未至也，能中止以改圖，亦不害其為善。
故曰：‘善無常主’，此既事體量之學也。
” 程子曰：“有意坐忘，便是坐馳”，何如曰：“此為有意求靜者言之也。
”然則靜不可求乎？曰：“求則不靜矣，故曰坐馳。
”然則何以靜曰：“主敬之純，可以與此。
靜有二：有境靜，有心靜。
酬酢己境，靜也；心之思猶在，不思則心靜矣。
”然則心以思為主，何謂也曰：“在應事可也。
謂靜以思為主，此儒之自苦者爾。
有感則思，無感則不思，亦足以養神，何膠於思而為之!”曰：‘不幾於異端之虛靜乎”曰：“異端之學無物，靜而寂，寂而滅；吾儒之學有主：靜而感，感而應，靜而不思何害易曰：‘無思也，無為也，感而遂通天下之故’。
然則仲尼幾異端乎” 或問易簡之道，曰：“易之神、理也，大舜孔子之卓塗也，疇其能之!”請學詣，曰：“廣大之能精微也，高明之能中庸也，可以與此焉。
”請所從事，曰：“知其所不得不為與其所不屑為，於是乎得之。
不屑為而緻力，名曰貪侈，由驕矜之心害之也，庸人之擾擾不與焉；所當為而不為，名曰苟簡，由怠肆之心害之也，莊老之無為不與焉。
” 養性以成其德，應事而合乎道，斯可謂學問矣。
氣質弗變，而迷謬於人事之實，雖記聞廣博，詞藻越衆，而聖哲不取焉。
古人之學，内外一道，達於治績者，即其學術之蘊；修於文詞者，即其操行之餘。
今之儒者，學與事恒二之，故講性者有不能變其質矣；論命者有不知要於義矣；修仁義者，功利之媒矣；明經術者，刑法之資矣，皆蔽也。
故習於己而不能達於事者，謂之腐儒，厥罪小；援聖假經而循利於時者，謂之俗儒，厥罪大。
人一受元氣以生，天地之美無不備具。
故知至于道，行極於德，謂之完人，足以答天矣。
利達者形之影，風之聲也，雖不至實至矣，故君子貴修。
禦民篇 禦民以道不以術，守我之正而感服不計焉，付得失於民爾。
術不可久，民不可愚，雖暫得之，終必失之，民以我非誠也，故聖人王道。
法久必弊，弊必變，變所以救弊也。
或曰：“法無不弊，變亦弊。
”曰：“然。
可坐視哉!權其利害多寡，變其太甚可也。
”曰：“變有要乎？”曰：“漸。
春不見其生而日長，秋不見其殺而日枯，漸之義也，至矣哉!” 聖人置天下於安平，莫先於植綱紀。
何謂綱紀居重以馭輕，督内以制外，柔夷以綏夏也。
是故有六官率屬焉，有省道敷政焉，有郡縣分治焉，有王使廉察焉，有邊鎮防禦焉，有覊縻之夷捍蔽焉。
六者總之為綱，維之為紀，封建不行，勢不容已之道也。
王都重則外制，邊鎮固則内安。
覊縻之夷，以不治治之，天子有道，守在四夷也。
權、所以運國勢，紀綱、所以系國脈，人才、所以主國命。
故國之不亡者三：權不下栘，國不亡；紀綱不堕，國不亡；不用小人長國，國不亡。
弗通于時而泥古，斯困溺於法制者也，迂；謀近小而昧遠圖，斯困溺于功利者也，陋。
二者皆暗于道者也，謂之識局。
物各得其所之謂大同。
大同者，化之極也。
百姓日用而不知，是謂安常。
安常者，神之至也。
聖王神道設教，所以輔政也。
其弊也，渎於鬼神而淫於感應。
禮曰：“剛毅犯人妨於政，鬼神過節妨於政。
”言失鬼神之中也。
後世之鬼神亵而不敬，惑而誣，皆妨政教也夫! 安天下不失丘民之心，固矣。
而賢智在位，豪傑得所，尤其所急焉。
夫是人也，一世之标準也，王者能盡畜而有之，則天下之變在我。
不幸而有亂逆者，皆愚謬之夫爾。
愚謬安足成亂，故亂天下者，才智之堆也。
是以聖王知之養之，學校羅之，科目錄之，才藝廪之，史胥拔之，山澤之隐而不得其所者寡矣。
仁、義、禮、樂維世之綱；風教、君師，作人之本。
君師植風教者也，風教達禮樂者也，禮樂敷仁義者也，仁義者君師之心也，八者具而和平之治成矣。
雖謂之堯舜可也。
事勢有輕重，為政有幾宜。
必俟大有更革而後可救其積弊者，重也；漸次而變亦可以返其未極者，輕也。
施之失其宜，未有不養患而激亂者，要之貴察於幾。
人非樂天之心，不能制情於道，故莫不有欲。
欲則貪侈，貪侈則僭，僭則亂，聖人以禮防天下，使民各安其分而不争，是故或役或承、或亢或卑、或寵奴奪、或泰或約、一受其正。
奔命執分而無外慕，心定故也。
是謂天下齊一、久安、長治之道乎!失其防者反之。
治安之國，其事簡，其賦輕，其政平，其氣和，其民樂，災異足以警寇賊，奸宄無釁以起，夷狄仰其治而順化，而祥瑞不與焉。
危亂之國，其事繁，其賦重，其政僻以淫，其氣乖。
其民畏以怨，祥瑞适以肆寇賊，奸宄竊發，夷狄乘其敝而擾，而災異不與焉。
有聖人而後名教立，定之以天命則妄心滅；定之以禮義則遂心亡；定之以法制則縱心阻。
故名教者，治世之要也。
人心、道心皆天賦也，人惟循人心而行，則智者、力者、衆者無不得其欲矣。
愚而寡弱者、必困窮不遂者矣。
豈惟是哉!循而遂之，滅天性，亡愧恥，恣殺害，與禽獸等矣，是以聖人憂之。
自其道心者，定之以仁義，齊
