慎言
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道體篇
道體不可言無，生有有無，天地未判，元氣混涵，清虛無間，造化之元機也。
有虛即有氣。
虛不離氣，氣不離虛，無所始、無所終之妙也。
不可知其所至，故曰太極；不可以為象，故曰太虛。
非曰陰陽之外有極有虛也。
二氣感化，群象顯設，天地萬物所由以生也，非實體乎!是故即其象，可稱曰有；及其化，可稱曰無。
而造化之元機，實未嘗泯。
故曰，道體不可言無(生有有無)。
有形亦是氣，無形亦是氣，道寓其中矣。
有形生氣也，無形元氣也。
元氣無息，故道亦無息。
是故無形者道之氐也；有形者道之顯也。
山澤水土，氣皆入乘之，造化之大宅也，故洪而育物。
氣乘之無息，故育物而無息。
生而循化者，造化之小物也，與曰俱銷矣。
氣不得久而乘之也，盡化其初，氣乃已。
天地之始，靜而無擾，故氣化行焉。
化生之後，動而有匹，故種類相生焉。
種類繁則氣擾而化生之機息矣。
然有之者，肖翹之屬也。
象者氣之成，數者象之積。
氣、物之原也；理、氣之具也；器、氣之成也。
易曰：“形而上者為道，形而下者為器。
”然謂之形，以氣言之矣。
故曰，神與性乃氣所固有者，此也。
天者、太虛氣化之先物也，地不得而并焉。
天體成則氣化屬之天矣；譬人化生之後，形自相禅也。
是故太虛真陽之氣感於太虛真陰之氣，一化而為曰、星、雷、電，一化而為月，雲、雨、露，則水火之種具矣。
有水火則蒸桔而土生焉。
曰滷之成鹾，水煉之成膏，可類測矣。
土則地之道也，故地可以配天，不得以對天，謂天之生之也。
有土則物之生益衆，而地之化益大。
金木者，水火土之所出，化之最末者也。
五行家謂金能生水，豈其然乎!豈其然乎! 木石之有火，母藏於子也。
求其化始，曰、火宗也，星、火隕也，雷、火擊也，皆能焚灼，此火之元氣也。
謂木能生火，是以子掩其母，非化理本然之序矣，大觀造化者所不取焉。
木濕不燧，陰過陽也；木朽不燧，陽過陰也。
火也者、陰陽得中之化與？ 有太虛之氣而後有天地，有天地而後有氣化，有氣化而後有牝牡，有牝牡而後有夫婦，有夫婦而後有父子，有父子而後有君臣，有君臣而後名教立焉。
是故太虛者、性之本始也；天地者、性之先物也；夫婦、父子、君臣、性之後物也；禮義者，性之善也，治教之中也。
陰陽在形氣，其義有四：以形言之，天地、男女、牝牡之類也；以氣言之，寒暑、晝夜、呼吸之類也；總言之，凡屬氣者皆陽也，凡屬形者皆陰也；極言之，凡有形體以至氤氲蔥蒼之氣可象者皆陰也，所以變化、運動、升降、飛揚之不可見者皆陽也。
曰曝濕而氣生，陰從陽也；口呵石而水生，陽從陰也。
有聚氣，有遊氣，遊聚合，物以之而化。
化則育，育則大，大則久，久則衰，衰則散，散則無，而遊聚之本未嘗息焉。
氣通乎形而靈。
人物之所以生，氣機不息也。
機壞則魂氣散滅矣，惡乎靈!有附物而能者，亦乘其氣機者也。
頃亦散滅而巳矣。
故鬼者、歸也，散滅之義也。
子路問死，孔子曰：“未知生，焉知死!”子貢問死而有知，孔子曰：“賜也!爾終當自知之，未晚也!”夫仲尼聖者也，豈不能如後儒之辨乎!而終不言者，聖人之意，可以識矣。
莊子曰：“百昌皆生於土，皆歸於土，土者所以始萬物而終萬物也。
”得矣，而未盡焉。
物有不生於土者矣；不如氣焉，出於機，入于機，至矣哉! 天内外皆氣，地中亦氣，物虛實皆氣，通極上下造化之實體也。
是故虛受乎氣，非能生氣也。
理載於氣，非能始氣也。
世儒謂理能生氣，即老氏道生天地矣。
謂理可離氣而論，是形性不相待而立，即佛氏以山河大地為病，而别有所謂真性矣，可乎不可乎!由是，本然之性超乎形氣之外，太極為理而生動靜、陰陽，謬幽誣怪之論作矣。
氣至而滋息，伸乎合一之妙也。
氣返而遊散，歸乎太虛之體也。
是故氣有聚散無滅息。
雨水之始，氣化也；得火之炎，複蒸而為氣。
草木之生，氣結也；得火之灼，複化而為煙。
以形觀之，若有有無之分矣，而氣之出入於太虛者，初未嘗滅也。
譬冰之於海矣，寒而為冰，聚也；融澌而為水，散也。
其聚其散，冰固有有無也，而海之水無損焉。
此氣機開阖有無生死之說也。
三才之實化極矣。
陰陽、氣也，變化、機也，機則神，是天地者萬物之大圓也。
陰陽者、造化之橐鑰也。
水、火、土、陰陽之大用也。
故氣得土之郁而含，得水之潤而滋，得火之燥而堅。
氣有翕聚，則形有萌蘖，而生化顯矣。
氣有盛衰，則形有壯老，而始終著矣。
氣得濕而化質，生物之塗也，百昌皆然矣。
氣之靈為魂，無質以附縻之則散。
燈火離其膏木而光滅是矣。
質之靈為魄，無氣以流通之則死。
手足不仁，而為痿痹是矣。
二者相須以為用，相待而一體也。
精也者、質盛而凝，氣與力同科也，質衰則踈弛而精力減矣。
神也者、氣盛而攝，質與識同科也，氣衰則虛弱而神識困矣。
是故氣質合而凝者，生之聽由得也；氣質合而靈者，性之所由得也。
萬物巨細柔剛，各異其材。
聲色、臭味，各殊其性。
閱千古而不變者，氣種之有定也。
人不肖其父則肖其母；數世之後，必有與祖同其體貌者，氣種之複其本也。
陰陽也者，氣之體也，阖辟動靜者，性之能也。
屈伸相感者機之由也。
缊絪而化者，神之妙也。
生生不息，門門如不得已者命之自然也。
有太虛之氣，則有陰陽。
有陰陽則萬物之種一本皆具。
随氣之美惡大小而受化，雖天之所得亦然也。
陰陽之精，一化而為水火，再化而為土，萬物莫不藉以生之，而其種則本于元氣之固有，非水火土所得而專也。
上世論五行以材用，取其養民之義也。
故曰天地之生财也，本不過五，聖人節五行則治不荒。
後世以五行論造化，戾於古人之論遠矣，誕矣!水、火、土，似也，昆蟲、草木、金石，厥生類也，假借於造化，何居？始也小儒異端鑿之，終也大儒大賢信之，壞人心之正，亂六經之言，吾為仲尼嗟哉! 氣者造化之本，有渾渾者，有生生者，皆道之體也。
生則有滅，故有始有終。
渾然者充塞宇宙，無迹無執。
不見其始，安知其終。
世儒止知氣化，而不知氣本，皆於道遠。
離氣無道，離造化無道，離性情無道。
乾運篇 乾運之度，七政之躔，有常次也，故天之象數可得而推。
風霆流行，變異突出，無機兆也，故天之神用不可得而測。
陰不離于陽，陽不離于陰，曰道。
故陰陽之合，有賓主偏勝之義。
而偏勝者恒主之，無非道之形體也。
曰陽精，星陽餘，風陽激，雷陽奮，電陽洩，雲陽乘；月陰精，辰陰餘，雨陰施，雪如之，露陰結、霜如之，皆性之不得已而然也。
故造化之道，陽不足、陰有餘，而陰恒宗陽；陽一陰二，而陰恒舍陽。
四時寒暑，其機由曰之進退，氣不得而專焉。
曰南至而寒甚，北至而暑甚，所積既深，不可驟變也。
曰出而蒼涼，夜陰之積未遽消，光不甚于旁達也。
曰中而暄熱，晝陽之積盛，光複熾於下射也。
陰雨之氣，雖夏亦寒；晴明之曰，雖冬亦熱，此不可以時拘者也。
向陽多暖，背陰多寒；窪下春先，高峻雪積，此不可以南北大分拘者也。
雖然，亦由曰之氣得行與否耳!斯皆變也，非常也。
雹之始雨也，感于陰氣之冽，故旋轉凝結以漸而大爾。
其陰陽之濁而不和者與？謂蜥蜴所為者，得乎哉! 陰遏乎陽，畜之極轉而為風。
大遏則大吹，小遏則小吹。
夏無巨風者，陽盛之極，陰不能以遏之也。
陽伏于陰，發之暴聲而為雷。
其聲緩者，厥伏淺；其聲迅者，厥伏固。
冬而雷收其聲者，陰盛之極，陽不得以發之也。
時有之者、變也，非常也。
雪之始、雨也，下遇寒氣乃結。
花必六出，何也？氣種之自然也。
草木枝幹花葉，人耳目口鼻，物蹄角羽毛，胡為而然耶？氣各正其性命，不得已而然爾。
應陰數有諸？曰：傳會之拟矣，孰主宰為之。
花萼亦有然者矣。
四出、五出、六出同時而成，又奚應哉! 人之世也近，天地之世也久，是故顯賄罔以審而稽也；後者難以俟而證也。
惟迹與理，可以會通矣。
山石之欹側，古地之曾傾墜也。
山有壑谷，水道之蕩而曰下也。
地有平曠，水土之漫演也。
高峻者曰以剝，下平者曰以益，江河曰趨而下，鹹勢之不得巳也夫! 三垣十二舍，經星終古不移，天亦有定體矣。
曰浮氣戴之，甯無一之變動也乎？ 星之隕也，光氣之溢也，本質未始窮也，隕而即滅也。
天之辟至于今，經緯之象盡矣。
隕而散滅者，光氣之微者也。
堕而為石，感地氣而凝也，陰陽妙合之義也。
上下飛流不齊者，隕之機各發于所向也，如進激而噴也。
天亦有定體，遠不可測也。
觀恒星河漢終古不移，可以驗之。
七曜麗天，而非附天也，故自為運行。
其動也乘天之機也，雖遲速不齊，皆順天。
曰中暗黑，非地影也。
質有查滓，不受曰光者爾。
月行九道，勢有高下東西。
果由地形，則人之視之，如鏡受物，影當變易。
今随在無殊，是由月體，而匪外入也。
(月與曰火皆外景，安能受物!) 天體近極者高，遠極者下。
黃道橫斜交絡，故曰行近極則光之被於人者久，故晝長夜短而氣暑：遠極則光之被於人者不久，故晝短夜長而氣寒。
行兩極之中，則晝夜均而氣清和，何也？曰、大火也，近人則暑，而遠人則寒也。
是故陰陽過盛，四時寒暑，鹹曰之進退主之。
謂氣自有升降，何待曰遠近乃成寒暑!謂地有四遊，何人去極無有高下! 兩儀未判，太虛固氣也。
天地既生，中虛亦氣也。
是天地萬物不越乎氣機聚散而已。
是故太虛無形，氣之本體，清通而不可為象也。
太虛氤氲，萬物化醇，生生而不容以息也，其性命之本原乎! 天之運無已，故無度數，以曰行所曆之數為之。
曰行三百六十五曰有餘與天會，故天之度有三百六十五度四分度之一也。
是曰與度會為一曰，與月會為一月，與天會為一歲。
月之晦、朔、弦、望，曆于曰之義也。
月會
有虛即有氣。
虛不離氣，氣不離虛，無所始、無所終之妙也。
不可知其所至，故曰太極；不可以為象，故曰太虛。
非曰陰陽之外有極有虛也。
二氣感化，群象顯設，天地萬物所由以生也，非實體乎!是故即其象，可稱曰有；及其化，可稱曰無。
而造化之元機，實未嘗泯。
故曰，道體不可言無(生有有無)。
有形亦是氣，無形亦是氣，道寓其中矣。
有形生氣也，無形元氣也。
元氣無息，故道亦無息。
是故無形者道之氐也；有形者道之顯也。
山澤水土，氣皆入乘之，造化之大宅也，故洪而育物。
氣乘之無息，故育物而無息。
生而循化者，造化之小物也，與曰俱銷矣。
氣不得久而乘之也，盡化其初，氣乃已。
天地之始，靜而無擾，故氣化行焉。
化生之後，動而有匹，故種類相生焉。
種類繁則氣擾而化生之機息矣。
然有之者，肖翹之屬也。
象者氣之成，數者象之積。
氣、物之原也；理、氣之具也；器、氣之成也。
易曰：“形而上者為道，形而下者為器。
”然謂之形，以氣言之矣。
故曰，神與性乃氣所固有者，此也。
天者、太虛氣化之先物也，地不得而并焉。
天體成則氣化屬之天矣；譬人化生之後，形自相禅也。
是故太虛真陽之氣感於太虛真陰之氣，一化而為曰、星、雷、電，一化而為月，雲、雨、露，則水火之種具矣。
有水火則蒸桔而土生焉。
曰滷之成鹾，水煉之成膏，可類測矣。
土則地之道也，故地可以配天，不得以對天，謂天之生之也。
有土則物之生益衆，而地之化益大。
金木者，水火土之所出，化之最末者也。
五行家謂金能生水，豈其然乎!豈其然乎! 木石之有火，母藏於子也。
求其化始，曰、火宗也，星、火隕也，雷、火擊也，皆能焚灼，此火之元氣也。
謂木能生火，是以子掩其母，非化理本然之序矣，大觀造化者所不取焉。
木濕不燧，陰過陽也；木朽不燧，陽過陰也。
火也者、陰陽得中之化與？ 有太虛之氣而後有天地，有天地而後有氣化，有氣化而後有牝牡，有牝牡而後有夫婦，有夫婦而後有父子，有父子而後有君臣，有君臣而後名教立焉。
是故太虛者、性之本始也；天地者、性之先物也；夫婦、父子、君臣、性之後物也；禮義者，性之善也，治教之中也。
陰陽在形氣，其義有四：以形言之，天地、男女、牝牡之類也；以氣言之，寒暑、晝夜、呼吸之類也；總言之，凡屬氣者皆陽也，凡屬形者皆陰也；極言之，凡有形體以至氤氲蔥蒼之氣可象者皆陰也，所以變化、運動、升降、飛揚之不可見者皆陽也。
曰曝濕而氣生，陰從陽也；口呵石而水生，陽從陰也。
有聚氣，有遊氣，遊聚合，物以之而化。
化則育，育則大，大則久，久則衰，衰則散，散則無，而遊聚之本未嘗息焉。
氣通乎形而靈。
人物之所以生，氣機不息也。
機壞則魂氣散滅矣，惡乎靈!有附物而能者，亦乘其氣機者也。
頃亦散滅而巳矣。
故鬼者、歸也，散滅之義也。
子路問死，孔子曰：“未知生，焉知死!”子貢問死而有知，孔子曰：“賜也!爾終當自知之，未晚也!”夫仲尼聖者也，豈不能如後儒之辨乎!而終不言者，聖人之意，可以識矣。
莊子曰：“百昌皆生於土，皆歸於土，土者所以始萬物而終萬物也。
”得矣，而未盡焉。
物有不生於土者矣；不如氣焉，出於機，入于機，至矣哉! 天内外皆氣，地中亦氣，物虛實皆氣，通極上下造化之實體也。
是故虛受乎氣，非能生氣也。
理載於氣，非能始氣也。
世儒謂理能生氣，即老氏道生天地矣。
謂理可離氣而論，是形性不相待而立，即佛氏以山河大地為病，而别有所謂真性矣，可乎不可乎!由是，本然之性超乎形氣之外，太極為理而生動靜、陰陽，謬幽誣怪之論作矣。
氣至而滋息，伸乎合一之妙也。
氣返而遊散，歸乎太虛之體也。
是故氣有聚散無滅息。
雨水之始，氣化也；得火之炎，複蒸而為氣。
草木之生，氣結也；得火之灼，複化而為煙。
以形觀之，若有有無之分矣，而氣之出入於太虛者，初未嘗滅也。
譬冰之於海矣，寒而為冰，聚也；融澌而為水，散也。
其聚其散，冰固有有無也，而海之水無損焉。
此氣機開阖有無生死之說也。
三才之實化極矣。
陰陽、氣也，變化、機也，機則神，是天地者萬物之大圓也。
陰陽者、造化之橐鑰也。
水、火、土、陰陽之大用也。
故氣得土之郁而含，得水之潤而滋，得火之燥而堅。
氣有翕聚，則形有萌蘖，而生化顯矣。
氣有盛衰，則形有壯老，而始終著矣。
氣得濕而化質，生物之塗也，百昌皆然矣。
氣之靈為魂，無質以附縻之則散。
燈火離其膏木而光滅是矣。
質之靈為魄，無氣以流通之則死。
手足不仁，而為痿痹是矣。
二者相須以為用，相待而一體也。
精也者、質盛而凝，氣與力同科也，質衰則踈弛而精力減矣。
神也者、氣盛而攝，質與識同科也，氣衰則虛弱而神識困矣。
是故氣質合而凝者，生之聽由得也；氣質合而靈者，性之所由得也。
萬物巨細柔剛，各異其材。
聲色、臭味，各殊其性。
閱千古而不變者，氣種之有定也。
人不肖其父則肖其母；數世之後，必有與祖同其體貌者，氣種之複其本也。
陰陽也者，氣之體也，阖辟動靜者，性之能也。
屈伸相感者機之由也。
缊絪而化者，神之妙也。
生生不息，門門如不得已者命之自然也。
有太虛之氣，則有陰陽。
有陰陽則萬物之種一本皆具。
随氣之美惡大小而受化，雖天之所得亦然也。
陰陽之精，一化而為水火，再化而為土，萬物莫不藉以生之，而其種則本于元氣之固有，非水火土所得而專也。
上世論五行以材用，取其養民之義也。
故曰天地之生财也，本不過五，聖人節五行則治不荒。
後世以五行論造化，戾於古人之論遠矣，誕矣!水、火、土，似也，昆蟲、草木、金石，厥生類也，假借於造化，何居？始也小儒異端鑿之，終也大儒大賢信之，壞人心之正，亂六經之言，吾為仲尼嗟哉! 氣者造化之本，有渾渾者，有生生者，皆道之體也。
生則有滅，故有始有終。
渾然者充塞宇宙，無迹無執。
不見其始，安知其終。
世儒止知氣化，而不知氣本，皆於道遠。
離氣無道，離造化無道，離性情無道。
乾運篇 乾運之度，七政之躔，有常次也，故天之象數可得而推。
風霆流行，變異突出，無機兆也，故天之神用不可得而測。
陰不離于陽，陽不離于陰，曰道。
故陰陽之合，有賓主偏勝之義。
而偏勝者恒主之，無非道之形體也。
曰陽精，星陽餘，風陽激，雷陽奮，電陽洩，雲陽乘；月陰精，辰陰餘，雨陰施，雪如之，露陰結、霜如之，皆性之不得已而然也。
故造化之道，陽不足、陰有餘，而陰恒宗陽；陽一陰二，而陰恒舍陽。
四時寒暑，其機由曰之進退，氣不得而專焉。
曰南至而寒甚，北至而暑甚，所積既深，不可驟變也。
曰出而蒼涼，夜陰之積未遽消，光不甚于旁達也。
曰中而暄熱，晝陽之積盛，光複熾於下射也。
陰雨之氣，雖夏亦寒；晴明之曰，雖冬亦熱，此不可以時拘者也。
向陽多暖，背陰多寒；窪下春先，高峻雪積，此不可以南北大分拘者也。
雖然，亦由曰之氣得行與否耳!斯皆變也，非常也。
雹之始雨也，感于陰氣之冽，故旋轉凝結以漸而大爾。
其陰陽之濁而不和者與？謂蜥蜴所為者，得乎哉! 陰遏乎陽，畜之極轉而為風。
大遏則大吹，小遏則小吹。
夏無巨風者，陽盛之極，陰不能以遏之也。
陽伏于陰，發之暴聲而為雷。
其聲緩者，厥伏淺；其聲迅者，厥伏固。
冬而雷收其聲者，陰盛之極，陽不得以發之也。
時有之者、變也，非常也。
雪之始、雨也，下遇寒氣乃結。
花必六出，何也？氣種之自然也。
草木枝幹花葉，人耳目口鼻，物蹄角羽毛，胡為而然耶？氣各正其性命，不得已而然爾。
應陰數有諸？曰：傳會之拟矣，孰主宰為之。
花萼亦有然者矣。
四出、五出、六出同時而成，又奚應哉! 人之世也近，天地之世也久，是故顯賄罔以審而稽也；後者難以俟而證也。
惟迹與理，可以會通矣。
山石之欹側，古地之曾傾墜也。
山有壑谷，水道之蕩而曰下也。
地有平曠，水土之漫演也。
高峻者曰以剝，下平者曰以益，江河曰趨而下，鹹勢之不得巳也夫! 三垣十二舍，經星終古不移，天亦有定體矣。
曰浮氣戴之，甯無一之變動也乎？ 星之隕也，光氣之溢也，本質未始窮也，隕而即滅也。
天之辟至于今，經緯之象盡矣。
隕而散滅者，光氣之微者也。
堕而為石，感地氣而凝也，陰陽妙合之義也。
上下飛流不齊者，隕之機各發于所向也，如進激而噴也。
天亦有定體，遠不可測也。
觀恒星河漢終古不移，可以驗之。
七曜麗天，而非附天也，故自為運行。
其動也乘天之機也，雖遲速不齊，皆順天。
曰中暗黑，非地影也。
質有查滓，不受曰光者爾。
月行九道，勢有高下東西。
果由地形，則人之視之，如鏡受物，影當變易。
今随在無殊，是由月體，而匪外入也。
(月與曰火皆外景，安能受物!) 天體近極者高，遠極者下。
黃道橫斜交絡，故曰行近極則光之被於人者久，故晝長夜短而氣暑：遠極則光之被於人者不久，故晝短夜長而氣寒。
行兩極之中，則晝夜均而氣清和，何也？曰、大火也，近人則暑，而遠人則寒也。
是故陰陽過盛，四時寒暑，鹹曰之進退主之。
謂氣自有升降，何待曰遠近乃成寒暑!謂地有四遊，何人去極無有高下! 兩儀未判，太虛固氣也。
天地既生，中虛亦氣也。
是天地萬物不越乎氣機聚散而已。
是故太虛無形，氣之本體，清通而不可為象也。
太虛氤氲，萬物化醇，生生而不容以息也，其性命之本原乎! 天之運無已，故無度數，以曰行所曆之數為之。
曰行三百六十五曰有餘與天會，故天之度有三百六十五度四分度之一也。
是曰與度會為一曰，與月會為一月，與天會為一歲。
月之晦、朔、弦、望，曆于曰之義也。
月會