平書訂卷十三 刑罰第九
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，不得不為之等，但笞杖之後，依然可以為人，而猶得逞其奸，即流之遠方，何不可更出其身而乘間以為盜乎？是皆廢肉刑故耳。
若官士犯贓錢一貫以上即墨［面黥以贓字］，而後計贓以科罪，即不死而終身不齒于人矣。
強盜之不得财者刖之，竊盜之初犯者墨之［面黥以賊字］，再亦刖之，不可複為盜矣［又可免竊盜三次之死罪］。
賭博者盜之漸，第罪以杖，曷懲焉？宜斷其手，初則右，再則左，不能複賭博矣［官士犯者，初削職為民，再則如律］。
奸者宮之，和則婦人劓，而刁則免，宮者不能複淫矣［應絞以上者，再如律論。
官士犯者，即削職加罪不待再］。
肉刑但設此數條，以為貪吏盜賊奸淫之警，使知罪，即不死亦不可犯，犯則終身不得齒于人，孰敢公行而莫之忌哉！如此則不必盡複肉刑，而笞杖徒流之所不能禁者，不待加之死，而無不可以立禁矣。
嘗考史記孝文除肉刑诏曰：法有肉刑三，注曰：劓、黥、斬趾，是宮刑自在也。
厥後景帝又有死罪願腐者聽之诏，而司馬遷下腐刑，是宮刑未嘗除也。
蓋寺人乃宮闱必不可少者，與其聽人自宮而禁于上，曷若設以為刑，因取以為用，而禁天下之自宮，不緻無罪之人罹于刑之為善乎［顔習齋先生曰：不能除婦寺而除宮刑，是不忍宮有罪之人，而忍宮無罪之人矣。
若以官買而任民之願，則又以利誘民而宮之也，豈為民立君之意哉！故封建必複肉刑，不封建亦複肉刑，惟為政者慎用之而已］？且不特淫刑也，有罪入于絞，而情可矜者可宮以宥之也，有流于煙瘴邊外而願宮以自贖者，亦可聽其願而宮之也。
開此二者以為寬宥之典，而宮闱不患無役使矣。
于戲，刑非聖人之得已也！盜賊奸宄，非刑莫能禁也。
荀卿有言曰：世俗謂治古者無肉刑，有象刑墨黥之屬，菲履赭衣而已。
夫治古人莫觸罪邪？豈獨無肉刑哉，亦不待象刑矣。
或觸罪矣，而直輕其罪，是殺人者不死，而傷人者不刑也。
罪至重而刑至輕，民無所畏，亂莫大焉！故治則刑重，亂則刑輕，犯治之罪固重，犯亂之刑固輕也。
象刑惟明，言象天道而作刑，安有菲履赭衣皆哉？此知治之言也，夫子産之治鄭，諸葛孔明之治漢，非皆王佐之才乎，豈其以殘忍為心也？禮曰：治亂國用重典，而婦人之不忍，腐儒之好生，皆不足語于聖人之道者矣。
賭博初次即斷手，大厲。
宜初杖之，再斷右手，三斷左手。
明律禁私創庵院、私度僧道，亦明知僧道為異端矣，乃又有僧錄道錄二司，而僧道犯其師，如犯伯叔罪，是半明而半暗也。
禮樂經世大道，乃稱倡妓為樂戶樂人，何也？不禁娼而禁人宿娼，何法之左右袒乎？且官吏有禁而民無禁，豈農工商宜宿娼乎？如此等類，皆當厘而正之。
若官士犯贓錢一貫以上即墨［面黥以贓字］，而後計贓以科罪，即不死而終身不齒于人矣。
強盜之不得财者刖之，竊盜之初犯者墨之［面黥以賊字］，再亦刖之，不可複為盜矣［又可免竊盜三次之死罪］。
賭博者盜之漸，第罪以杖，曷懲焉？宜斷其手，初則右，再則左，不能複賭博矣［官士犯者，初削職為民，再則如律］。
奸者宮之，和則婦人劓，而刁則免，宮者不能複淫矣［應絞以上者，再如律論。
官士犯者，即削職加罪不待再］。
肉刑但設此數條，以為貪吏盜賊奸淫之警，使知罪，即不死亦不可犯，犯則終身不得齒于人，孰敢公行而莫之忌哉！如此則不必盡複肉刑，而笞杖徒流之所不能禁者，不待加之死，而無不可以立禁矣。
嘗考史記孝文除肉刑诏曰：法有肉刑三，注曰：劓、黥、斬趾，是宮刑自在也。
厥後景帝又有死罪願腐者聽之诏，而司馬遷下腐刑，是宮刑未嘗除也。
蓋寺人乃宮闱必不可少者，與其聽人自宮而禁于上，曷若設以為刑，因取以為用，而禁天下之自宮，不緻無罪之人罹于刑之為善乎［顔習齋先生曰：不能除婦寺而除宮刑，是不忍宮有罪之人，而忍宮無罪之人矣。
若以官買而任民之願，則又以利誘民而宮之也，豈為民立君之意哉！故封建必複肉刑，不封建亦複肉刑，惟為政者慎用之而已］？且不特淫刑也，有罪入于絞，而情可矜者可宮以宥之也，有流于煙瘴邊外而願宮以自贖者，亦可聽其願而宮之也。
開此二者以為寬宥之典，而宮闱不患無役使矣。
于戲，刑非聖人之得已也！盜賊奸宄，非刑莫能禁也。
荀卿有言曰：世俗謂治古者無肉刑，有象刑墨黥之屬，菲履赭衣而已。
夫治古人莫觸罪邪？豈獨無肉刑哉，亦不待象刑矣。
或觸罪矣，而直輕其罪，是殺人者不死，而傷人者不刑也。
罪至重而刑至輕，民無所畏，亂莫大焉！故治則刑重，亂則刑輕，犯治之罪固重，犯亂之刑固輕也。
象刑惟明，言象天道而作刑，安有菲履赭衣皆哉？此知治之言也，夫子産之治鄭，諸葛孔明之治漢，非皆王佐之才乎，豈其以殘忍為心也？禮曰：治亂國用重典，而婦人之不忍，腐儒之好生，皆不足語于聖人之道者矣。
賭博初次即斷手，大厲。
宜初杖之，再斷右手，三斷左手。
明律禁私創庵院、私度僧道，亦明知僧道為異端矣，乃又有僧錄道錄二司，而僧道犯其師，如犯伯叔罪，是半明而半暗也。
禮樂經世大道，乃稱倡妓為樂戶樂人，何也？不禁娼而禁人宿娼，何法之左右袒乎？且官吏有禁而民無禁，豈農工商宜宿娼乎？如此等類，皆當厘而正之。